Krāpšanās laulībā un tās sekas vīrietim un sievietei. Laulība bez baznīcas kāzām Laulība bez kāzām baznīcā
7 biežākie jautājumi par baznīcas skatījumu uz laulību.
Jūlijas Makoveičukas foto
Vai tā ir taisnība, ka Baznīca neprecētu laulību uzskata par netiklību? Un bērni, kas piedzimst šādā kopdzīvē, ir ārlaulības. Un vispār no Baznīcas viedokļa neprecēta laulība ir negantība Dieva priekšā?
Nē, tā nav taisnība. No Baznīcas viedokļa jebkura sabiedrības vai valsts reģistrēta laulība nav grēks, bet gan Dieva svētības piepildījums. Kāzas ir baznīcas sakraments, kas tiek izpildīts tikai tiem Baznīcas locekļiem, kuri noslēdz laulību. Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālajā koncepcijā tieši teikts, ka Baznīca ciena civillaulību (nejaukt ar kopdzīvi), kas reģistrēta valsts iestādēs.
Un Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās sinodes 1998. gada 28. decembra Noteikumā tieši teikts: “Pareizticīgā baznīca, uzstājot uz baznīcas laulības nepieciešamību, ciena civillaulību, kā arī tādu laulību, kurā pieder tikai viena no pusēm. pareizticīgajai ticībai saskaņā ar svētā apustuļa Pāvila vārdiem: Neticīgu vīru svētī ticīga sieva, un neticīgu sievu svētī ticīgs vīrs (1. Kor. 7:14). Civillaulība šeit nozīmē valstī reģistrētu laulību, un nekādā gadījumā to kļūdaini nesauc par kopdzīvi.
- Kā Baznīca izturas pret tiem, kas dzīvo “civilā laulībā”?
- Mūsdienās par “civillaulību” pieņemts saukt situāciju, kad faktiski jau esot laulības attiecībās cilvēki kategoriski nevēlas tās reģistrēt nekādā veidā. No Baznīcas viedokļa šādas attiecības ir pazudušo kopdzīve. Un netiklība saskaņā ar kristīgo doktrīnu ir viens no grēkiem, kas šķir cilvēku no Dieva un Baznīcas. Tāpēc nevis Baznīca izslēdz tos, kas dzīvo “civillaulībā”, bet gan paši cilvēki, kas no tās atkrīt, grēkojot netiklības dēļ.
Vai tiešām seksuālo dzīvi kristiešu vidū uzskata par grēcīgu, pat laulībā, jo tieši miesīgās attiecībās tika ietverts Ādama un Ievas izdarītais sākotnējais grēks?
Jau pašās pirmajās Bībeles lappusēs ir skaidri rakstīts, ka Ādams savu sievu pazina pēc izraidīšanas no paradīzes un tātad arī pēc grēkā krišanas, kas tādējādi nevarēja izpausties pirmo cilvēku miesīgās attiecībās. Tāpēc apustulis Pāvils tieši raksta, ka laulība ir godājama, un gulta ir neaptraipīta... Pirmo cilvēku krišana ietvēra aizlieguma ēst labā un ļaunā zināšanu koka augļus pārkāpšanu.
– Vai pareizticīgajiem kristiešiem ir obligāti jābūt daudzbērnu un nedrīkst plānot ģimeni?
Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālā koncepcija uz šo sarežģīto jautājumu atbild šādi: “... Dažiem kontracepcijas līdzekļiem faktiski ir abortu veicinošs efekts, mākslīgi pārtraucot embrija dzīvi jau agrīnākajās stadijās, un tāpēc ar abortu saistītie spriedumi tiek pieņemti. piemērojami to lietošanai.
Citus līdzekļus, kas nav saistīti ar jau iecerētas dzīves apspiešanu, nekādā veidā nevar pielīdzināt abortam. Nosakot savu attieksmi pret kontracepcijas līdzekļiem bez abortiem, kristīgajiem laulātajiem jāatceras, ka cilvēces turpināšana ir viens no dievišķās laulības savienības galvenajiem mērķiem.
Tīša atteikšanās no bērniem savtīgu iemeslu dēļ devalvē laulību un ir neapšaubāms grēks. Tajā pašā laikā laulātie ir atbildīgi Dieva priekšā par pilnvērtīgu bērnu audzināšanu. Viens no veidiem, kā īstenot atbildīgu attieksmi pret savu dzimšanu, ir noteiktu laiku atturēties no seksuālām attiecībām.
– Kāpēc Baznīcā tik ļoti tiek cienīts jaunavības un šķīstības ideāls? Galu galā tie ir tiešs laulības noliegums...
Jaunavība un šķīstība, paradoksālā kārtā, nav noliegums, bet gan vistiešākais laulības institūta apliecinājums un nostiprināšana. Šķīstībai kristīgajā tradīcijā nav nekā kopīga ar laulības noliegšanu vai nicinošu attieksmi pret laulāto fizisko saziņu. Pagājušā gadsimta sākumā arhipriesteris P.I.Alfejevs rakstīja: “Kristīgās laulības ideāls izriet no kristīgās jaunavības ideāla. Tur, kur jaunavība tiek samīdīta, piesārņota un nogāzta no tās morālās tīrības un svētuma diženuma augstuma, laulība tiek iznīcināta.
– Kāpēc pareizticīgo laulības izjūk tikpat bieži kā parastās?
Ja laulība patiešām ir baznīca, tad tā neizjuks. Protams, bieži vien cilvēki, stājoties baznīcas laulībā, neapzinās, kāpēc viņi to dara, kāds ir viņu laulības mērķis kristīgajā izpratnē. Galu galā jebkuru cilvēka darbību nosaka galīgais mērķis. Parastas laulības mērķis ir izveidot ģimeni, apmierināt laulāto mīlestības un aprūpes vajadzības, kā arī dzemdēt un audzināt bērnus. Bet kristīgai laulībai ir arī cita nozīme, iespējams, vissvarīgākā, jo tieši tas padara šādu laulību par kristīgu.
Pareizticīgo laulības patiesajam pamatam vajadzētu būt laulāto savstarpējai vēlmei strādāt kopā, palīdzot viens otram, virzīties uz kristīgo dzīves mērķi – uz pestīšanu, pretī Dievam. Ja ģimene sevi sauc par kristiešu, bet tajā pašā laikā tai pirmajā vietā ir citi mērķi - tikai zemes un galīgi, tad nav pamata šādu laulību saukt par pareizticīgo. Un šādas laulības izjūk tieši tādu pašu iemeslu dēļ kā visas citas: savstarpējas mīlestības zaudēšana, cietsirdība, tieksme pēc zemes laimes par katru cenu.
Vai ir kāds īpašs sakraments laulības “atmaskēšanai”, pēc kura var atkal precēties ar citu cilvēku?
Nē, šāda procedūra nepastāv. Nav tādas lietas kā šķiršanās no baznīcas. Tomēr, ja ģimene joprojām tiek iznīcināta, Baznīca var svētīt otro laulību. Bet ne visi var saņemt šādu svētību. Tam ir vairāki iemesli iepriekšējās laulības šķiršanai, kas aprakstīti oficiālajos baznīcas dokumentos: neārstējamas garīgās slimības, seksuāli transmisīvās slimības un AIDS, alkoholisms un narkomānija, laulātā laulības pārkāpšana, viena laulātā pamešana no otra, iejaukšanās laulātā vai bērnu dzīvē, viena laulātā sevis sakropļošana, viena no laulātajiem atrašana meklēšanā vai ilgstoša bezvēsts pazušana, viena no laulātajiem ticības maiņa, aborts (izņemot tos gadījumus). kad tas tika veikts medicīnisku iemeslu dēļ).
Taču tādi iemesli kā sliktas attiecības ar laulātā radiniekiem, nespēja finansiāli nodrošināt ģimeni, dažādi raksturi nav pamats baznīcas laulības šķiršanai. Šajos gadījumos atļauju otrajai baznīcas laulībai saņem tikai tas laulātais, kurš ir nevainīgs iepriekšējās laulības izjukšanā.
Kristīgā laulība ir iespēja laulāto garīgai vienotībai, kas turpinās mūžībā, jo ”mīlestība nebeidzas, lai gan pravietošana beigsies, mēles klusēs, un zināšanas tiks iznīcinātas”. Kāpēc ticīgie precas? Atbildes uz visbiežāk uzdotajiem jautājumiem par kāzu sakramentu ir priestera Dionisija Svečņikova rakstā.
Vai ir kādi šķēršļi laulības sakramenta izpildei?
Šķēršļi, protams, pastāv. Jautājums, es teikšu uzreiz, ir diezgan plašs un tajā pašā laikā ļoti interesants. Tiesa, parasti tiek jautāts nedaudz savādāk: "Kam drīkst (nedrīkst) ļaut apmeklēt kāzas?" . Vēl biežāk viņi apraksta konkrētu situāciju un jautā, vai ir iespēja precēties. Tomēr būtību tas nemaina. Tāpēc es jums pastāstīšu par visu kārtībā. Šeit man būs pēc iespējas precīzāk jācitē baznīcas tiesības, lai lasītājam nerastos nesakritības.
Saskaņā ar baznīcas laulību likumu laulībai pastāv absolūti un nosacīti šķēršļi. Par absolūtiem šķēršļiem laulībai tiek uzskatīti tie, kas to vienlaikus izjauc. Nosacīti šķēršļi laulībai ir šķēršļi, kas aizliedz laulību starp noteiktām personām ģimenes vai garīgo saišu dēļ. Tātad par absolūtiem šķēršļiem baznīcas laulības noslēgšanai jāuzskata šādi:
1. Precējies cilvēks nevar uzsākt jaunas attiecības, jo kristīgā laulība ir beznosacījumu monogāma, t.i. monogāms. Šis noteikums attiecas ne tikai uz laulībām, bet arī uz valsts reģistrētām laulībām. Šeit būtu vietā paust Baznīcas nostāju attiecībā uz civillaulību. Baznīca ciena civillaulību, t.i. ieslodzītais dzimtsarakstu nodaļā, neuzskatot to par nelikumīgu. Citēšu no Krievu pareizticīgās baznīcas sociālās koncepcijas pamatiem: “Svētojot laulības savienības ar lūgšanu un svētību, Baznīca tomēr atzina civillaulības spēkā esamību gadījumos, kad baznīcas laulība nebija iespējama, un nepakļāva laulātajiem kanoniskiem sodiem. Krievijas pareizticīgo baznīca šobrīd piekopj tādu pašu praksi...
Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode 1998. gada 28. decembrī ar nožēlu atzīmēja, ka “daži bikts apliecinātāji pasludina civillaulību par nelikumīgu vai pieprasa šķirt laulību starp laulātajiem, kuri nodzīvojuši kopā daudzus gadus, bet noteiktu apstākļu dēļ nav veikuši laulību. kāzas baznīcā... Daži mācītāji – bikts liecinieki neļauj pieņemt komūniju personām, kuras dzīvo “neprecētā” laulībā, identificējot šādu laulību ar netiklību.” Sinodes pieņemtajā definīcijā teikts: "Uzstāt uz baznīcas laulību nepieciešamību, atgādiniet mācītājiem, ka pareizticīgā baznīca ciena civillaulību."
Taču šāda Baznīcas attieksme pret civillaulību nav jāsaprot kā svētība pareizticīgo laulātajiem neslēgt baznīcas laulību, apmierinoties tikai ar dzimtsarakstu. Baznīca uzstāj uz nepieciešamību svētīt kristīgo laulāto laulību Kāzu sakramentā. Tikai Laulības sakramentā var sasniegt laulāto garīgo vienotību ticībā, kas turpinās mūžībā. Tikai Laulības sakramentā vīrieša un sievietes savienība kļūst par Baznīcas tēlu. Tikai Laulības sakramentā laulātajiem tiek mācīts Dieva žēlastība, lai atrisinātu konkrētu uzdevumu – kļūt par kristīgu ģimeni, miera un mīlestības salu, kurā valda Kungs Jēzus Kristus. Civillaulība šajā ziņā ir kļūdaina.
Ir vērts paust Baznīcas nostāju par tā saukto “civilo laulību”, ko nekādi nevar saukt par laulību. No Baznīcas viedokļa valsts nereģistrēta “civillaulība” ir laulības pārkāpuma kopdzīve. Turklāt no civiltiesiskā viedokļa šo kopdzīvi arī nesauc par laulību. Šādas attiecības nav laulības, nav kristīgas, tāpēc Baznīca nevar tās svētdarīt. Kāzu sakramentu nevar izpildīt cilvēkiem, kuri dzīvo “civilā laulībā”.
2. Baznīca aizliedz garīdzniekiem precēties, t.i. tie, kas pieņēma svētos rīkojumus(6. Trullo padomes noteikums).Laulības iespējama tikai pirms ordinācijas, t.i. pirms ordinācijas priesterībā. Priesterim var būt tikai viena sieva, ja viņš ir precējies priesteris. Nu, mūkam nemaz nevar būt sievas dēļ viņa doto solījumu. Tāpēc šim noteikumam draud svēto ordeņu atņemšana.
3. Saskaņā ar Halkedonas koncila 16. kanonu, Trullo koncila 44. kanonu, Konstantinopoles dubultkoncila 5. kanonu, svētā Bazīlija Lielā 18. un 19. kanonu, mūkiem un mūķenēm ir aizliegts precēties pēc zvērestu došanas.
4. Saskaņā ar baznīcas likumu atraitne pēc trešās laulības tiek uzskatīta par absolūtu šķērsli jaunai laulībai. Pretējā gadījumā šo noteikumu var formulēt šādi: “ Ceturtā baznīcas laulība ir aizliegta" Baznīca arī nevar apstiprināt un svētīt laulības, kuras tiek noslēgtas, kaut arī saskaņā ar spēkā esošajiem civillikumiem, bet pārkāpjot kanoniskos noteikumus.
Tie. Kāzu sakramentu nevar izpildīt tiem, kas vēlas noslēgt savu pirmo baznīcas laulību, bet jau ceturto civillaulību. Tomēr to nevajadzētu saprast, ka Baznīca otro laulību vai trigāmiju uztver ar apstiprinājumu. Baznīca neatbalsta ne vienu, ne otru, bet uzstāj uz mūža uzticību vienam pret otru, balstoties uz Pestītāja vārdiem: “Ko Dievs ir savienojis, to lai neviens nešķir... Kas šķiras no sievas citu iemeslu dēļ. nekā laulības pārkāpšana un apprecas ar citu, pārkāpj laulību; un tas, kas precas ar šķirtu sievieti, pārkāpj laulību” (Mateja 19:6, 9).
Baznīca otrajā laulībā saskata nosodāmu piekāpšanos jutekliskumam, tomēr tā to pieļauj, jo, saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem, “sieva ir saistīta ar likumu, kamēr viņas vīrs dzīvo; ja viņas vīrs nomirst, viņa var brīvi precēties, ar ko vēlas, tikai pie Kunga. Bet viņa būs laimīgāka, ja tāda paliks, saskaņā ar manu padomu; bet es domāju, ka arī manī ir Dieva Gars” (1. Kor. 7:39-40). Un uz trešo laulību viņš raugās kā uz pieņemtu indulgenci, kas ir labāka par atklātu netiklību, balstoties uz svētā Bazīlija Lielā 50. likumu: “Nav likuma pret trigāmiju; tāpēc trešā laulība nav noslēgta ar likumu. Mēs šādus darbus uzskatām par nešķīstību Baznīcā, bet nepakļaujam to publiskai nosodīšanai, jo tie ir labāki par nešķīstību.”
5. Šķērslis laulībai ir vaina iepriekšējās laulības šķiršanā. Persona, kas vainīga laulības pārkāpšanā, kuras dēļ tika šķirta pirmā laulība, nevar noslēgt jaunu laulību. Šāda nostāja izriet no Senās Baznīcas evaņģēliskās morāles mācības un prakses. Šī norma ir atspoguļota arī baznīcas likumdošanā (“Nomocanon” 11, 1, 13, 5; “Stūrnieks”, 48.nodaļa; “Prochiron”, 49.nodaļa. Tāda pati norma ir atkārtota Garīgo konsistoriju hartas 253.pantā). ). Tomēr ne tikai laulības pārkāpšana var būt iemesls laulības izjukšanai.
Šajā gadījumā saskaņā ar “Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālās koncepcijas pamatiem” personas, kuru pirmā laulība izjuka un tika šķirta viņu vainas dēļ, drīkst noslēgt otro laulību tikai ar nosacījumu, ka tiek nožēlota grēku nožēla un izpildīta likumā noteiktā grēku nožēla. saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem.
6. Šķērslis laulībai ir arī fiziska un garīga nespēja tai.(idiotisms, psihiskas slimības, iespēju atņemt cilvēkam brīvi izteikt savu gribu). Taču fizisko nespēju sadzīvot laulībā nevajadzētu jaukt ar nespēju dzemdēt bērnus, kas nav šķērslis laulībai un nevar kalpot par šķiršanos. Pašreizējos baznīcas noteikumos nav aizliegta kurlmēmo kāzas. Baznīcas likumi arī neaizliedz laulāt personām, kuras ir slimas un vēlas precēties. Bet šādu cilvēku kāzām ir jānotiek templī.
7. Laulībām ir noteikti vecuma ierobežojumi. Ar Svētās Sinodes 1830. gada 19. jūlija dekrētu bija aizliegts precēties, ja līgavainis bija jaunāks par 18 gadiem, bet līgava – 16 gadus vecs. Šis brīdis Par kāzu sakramenta izpildes zemāko vecuma ierobežojumu jāuzskata civilā pilngadības iestāšanos, kad laulību iespējams noslēgt dzimtsarakstu nodaļā. Baznīcas laulību likums nosaka arī augstāko laulības robežu. Svētais Baziliks Lielais norāda uz šo ierobežojumu sievietēm - 60 gadi, vīriešiem - 70 gadi (24. un 88. noteikums).
8. Šķērslis laulībai ir līgavas vai līgavaiņa vecāku piekrišanas trūkums. Šāda veida šķērslis būtu jāņem vērā tikai tad, ja topošo laulāto vecāki ir pareizticīgie kristieši. Pareizticīgo vecāku bērni nevar apprecēties tīši, bez vecāku piekrišanas. Tas paredz nopietnu un pārdomātu attieksmi pret laulību, lai vecāki, kam ir liela dzīves pieredze un no Dieva saņemtā atbildības dāvana par bērniem, stāv sardzē pār viņu labklājību. Laulības nedrīkst notikt tikai pāra patvaļas dēļ, jaunības vieglprātības un nepamatotas aizraušanās dēļ, kuru dēļ viņu ģimenes un sabiedriskajā dzīvē bieži ienāk cilvēciski un morāli traucējumi.
Tomēr mūsdienu sabiedrībā daudzi cilvēki ir tālu no Dieva un, pat bērnībā kristīti, piekopj acīmredzamu ateistisku dzīvesveidu, kā tas bija, piemēram, PSRS. Šajā sakarā daudzos gadījumos patiesi ticīgiem šo cilvēku bērniem ir pilnīgi neiespējami iegūt savu vecāku svētību laulības iesvētīšanai Baznīcā. Turklāt vecāki ne tikai iebilst pret savu bērnu vēlmi precēties, bet arī visos iespējamos veidos neļauj saviem bērniem doties uz baznīcu. Tas dažreiz noved pie kāzu noslēpuma no vecākiem.
Šķiet, ka šādos gadījumos, kad vecāku svētības saņemšana manis norādīto iemeslu dēļ nav iespējama, ir vērts lūgt bīskapa svētību, lai noslēgtu baznīcas laulību bez vecāku atļaujas. Vecāku bezdievībai nevajadzētu traucēt ticīgo bērnu patiesajai vēlmei svētīt savu laulību Baznīcā. Bīskapam ir tiesības svētīt laulību ne tikai tad, ja pāra vecāki ir neticīgie un iebilst pret savu bērnu baznīcas laulībām.
Ja vecāki nepiekrīt savu bērnu laulībām nelikumīgu iemeslu dēļ, tad pēc izziņas un veltīgiem mēģinājumiem vecākus mudināt bīskapam ir tiesības dot svētību laulības sakramenta svinēšanai. Kopš seniem laikiem Krievijas likumi ir aizsargājuši bērnus no vecāku patvaļas laulības jautājumos. Saskaņā ar Jaroslava Gudrā hartu tika tiesāti vecāki, kas vainīgi bērnu piespiešanā stāties laulībā vai piespiedu atturēšanā no laulības.
Vecāku svētības pamatā ir viņu cieņa pret līgavas un līgavaiņa brīvu piekrišanu laulībai. Un pat civillikumi aizliedz vecākiem un aizbildņiem piespiest viņu aprūpē uzticētos bērnus stāties laulībā pret viņu gribu. Tāpēc “Draudzes presbiteru amatu grāmatā” (§123) teikts, ka priesterim, redzot asaras vai ko citu, kas liecina par piespiedu laulību, laulība jāpārtrauc un jānoskaidro situācija. Likumu kodeksā ir noteikums, saskaņā ar kuru laulība, kas noslēgta, pielietojot vardarbību pret vienu no pusēm, ir uzskatāma par nelikumīgu un ir šķirama.
Viss iepriekš minētais attiecas uz tiem, kuri tikai gatavojas precēties. Tomēr dažreiz ir nepieciešams precēties ar laulātajiem, kuri jau kādu laiku, dažreiz gadu desmitiem dzīvojuši reģistrētā laulībā. Acīmredzot šiem cilvēkiem vairs nav jālūdz svētība laulībai. Jo tas tika saņemts jau sen, pat civillaulības noslēgumā.
Šis saraksts ierobežo absolūtos šķēršļus laulībai. Tagad ir jēga runāt par nosacītiem šķēršļiem.
1. Citu asinsattiecību trūkums starp līgavu un līgavaini ir nepieciešams laulības nosacījums.Šis noteikums attiecas ne tikai uz likumīgiem bērniem, bet arī uz ārlaulības bērniem. Radniecības tuvums tiek mērīts ar grādiem, un pakāpes tiek noteiktas pēc dzimušo skaita: starp tēvu un dēlu, starp māti un dēlu - viena radniecības pakāpe, starp vectēvu un mazdēlu - divas pakāpes, starp tēvoci un brāļadēlu - trīs. Pakāpju virkne, kas seko viena pēc otras, veido ģimenes līniju. Saistītās līnijas ir tiešas un sāniskas. Taisne tiek uzskatīta par augšupejošu, kad tā iet no konkrētas personas uz viņa senčiem, un par dilstošu, kad tā iet no priekštečiem uz pēcnācējiem.
Divas tiešas līnijas, kas cēlušās no viena un tā paša senča, ir savienotas ar blakus līnijām (piemēram, brāļadēls un tēvocis; brālēni un otrās puses brālēni). Lai noteiktu radniecības pakāpi, nepieciešams noteikt dzimušo skaitu, kas savieno divas personas: otrās māsīcas ir radniecības saistītas 6. pakāpē, otrās māsīcas un brāļameita ir radniecības saistītas 7. pakāpē. Mozus bauslība aizliedza laulības līdz 3. pakāpei sānu asinsradniecībai (3. Moz. 18, 7-17, 20). Kristīgajā baznīcā bija stingri aizliegtas laulības starp personām, kas radniecīgas tiešās attiecībās. 19. apustuliskais kanons saka: "Kam laulībā ir divas māsas vai brāļameita, tas nevar būt garīdzniecībā."
Tas nozīmē, ka laulība starp personām, kas atrodas blakus attiecību 3. pakāpē, Senbaznīcā tika uzskatīta par nepieļaujamu. Trullo padomes tēvi nolēma šķirt laulības starp brālēniem (pa labi 54). Arī imperatoru Leo Izauriešu un Konstantīna Kopronima “eklogā” ir ietverts aizliegums noslēgt laulības starp radiniekiem, t.i. atrodoties 6. nodrošinājuma attiecību pakāpē. Konstantinopoles koncils 1168. gadā, ko vadīja patriarhs Lūks Krisoverge, lika bez nosacījumiem šķirt laulības starp personām, kurām bija 7. pakāpes sānu asinsradniecība. IN
Krievijā, lai gan šīs vēlākās Grieķijas normas tika atzītas par likumīgām, tās netika ievērotas burtiski. 1810. gada 19. janvārī Svētā Sinode izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru laulības, kas tika noslēgtas starp personām, kas atrodas 4. pakāpes sānu asinsradniecībā, bija bez nosacījumiem aizliegtas un pakļautas šķiršanai. Laulības starp radiniekiem 5. un 7. pakāpē ne tikai netika šķirtas, bet pat varēja tikt noslēgtas ar diecēzes bīskapa atļauju.
2. Papildus asins radniecībām kā šķērslis laulībai kalpo mantiskās attiecības. Tie rodas no divu klanu tuvināšanās ar viņu biedru laulībām. Īpašums tiek pielīdzināts asins radniecībai, jo vīrs un sieva ir viena miesa. Vīri ir: vīratēvs un znots, vīramāte un vedekla, patēvs un pameita, svainis un znots. Lai noteiktu īpašuma pakāpi, abas ģimenes līnijas tiek saskaitītas kopā, bet starp vīru un sievu, kas tos savieno, pakāpes nav. Tātad vīramāte un znots atrodas 1. īpašuma pakāpē, vedekla un svainis – 2., vīra brāļadēls un sievas māsasmeita – sestajā. īpašuma pakāpe; sievas māsīca un vīra tante - 7.pakāpē. Šo īpašību sauc par biģenerisku.
Bet baznīcas tiesības zina arī trīspusējo īpašumu, t.i. kad trīs ģimenes tiek apvienotas caur divām laulībām. Piemēram, starp konkrētu vīrieti un viņa svaiņa sievu, trīsdzimuma īpašuma otrā pakāpe; starp šo personu un viņa sievastēva otro sievu (nevis viņa sievas māti) - trīsdzimuma īpašuma 1. pakāpe. Trullo padome aizliedza laulības ne tikai starp personām 4. radniecības pakāpē, bet arī 4. sānu attiecību pakāpē (54. pa labi). Saskaņā ar šo noteikumu Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētās Sinodes 1810. gada 19. janvāra dekrētu beznosacījumu aizliegums laulībām starp diviem radiniekiem attiecās tikai līdz 4. pakāpei. Turklāt Svētās Sinodes 1841. gada 21. aprīļa un 1859. gada 28. marta dekrēti stingri aizliedz laulības starp personām 1. trīspusējā īpašuma pakāpē, un attiecībā uz turpmākajām pakāpēm (līdz ceturtajam) ir noteikts, ka diecēžu bīskapi var atļaut šādas laulības ir “labu iemeslu dēļ.
3. Šķērslis laulībai ir arī garīgās radniecības klātbūtne. Garīgā radniecība rodas no tikko kristītās personas uztveres par kristāmtrauku. Garīgo attiecību pakāpes tiek aprēķinātas tā, ka starp saņēmēju un saņēmēju ir pirmā garīgo attiecību pakāpe, bet starp saņēmēju un saņēmēja vecākiem ir otrā pakāpe. Trullo padomes 53. noteikums aizliedz laulības starp krustvecākiem (krustvecākiem) un adoptēto (kristīto) vecākiem. Ar 1810. gada 19. janvāra dekrētu Krievijas Pareizticīgās baznīcas Svētā Sinode saskaņā ar šo noteikumu ierobežoja garīgās radniecības laulības tikai līdz divām pakāpēm, tas ir, aizliedza laulības starp adoptētiem bērniem un viņu vecākiem.
Diezgan bieži tiek uzdots jautājums par laulības iespējamību starp adoptētiem bērniem, t.i. starp krusttēvu un krustmāti. Šis jautājums ir diezgan sarežģīts, un uz to nav iespējams viennozīmīgi atbildēt. Mēģināšu izteikt savu viedokli šajā jautājumā. Nav stingri kanonisku noteikumu, kas regulētu šo jautājumu. Iepriekš minētais 6. Ekumēniskās padomes noteikums neatbild uz uzdoto jautājumu, jo tas runā tikai par vienu saņēmēju.
Galu galā divi uztvērēji ir vēlāka tradīcija. Tā ir tradīcija, nevis kanoniska recepte. Tāpēc atbildi uz šo jautājumu mēs neatrodam senās Baznīcas avotos. Senajā Baznīcā, kā likums, tika praktizēta tāda paša dzimuma saņēmēja kā kristāmā persona. Tomēr šis noteikums nebija beznosacījuma. Pietiek tikai pievērst uzmanību imperatora Justiniāna dekrētam, kas aizliedz adresāta laulību ar adoptēto: “Nekas nevar tik ļoti modināt tēva mīlestību un nodibināt tik leģitīmu šķērsli laulībai kā šī savienība, caur kuru ar Dieva starpniecību tie ir vienoti (t.i., saņēmēja un uztveramā) dvēsele."
Var redzēt, ka saņēmējs var būt cita dzimuma nekā kristāmais. Viens saņēmējs ir norādīts arī Trebņikā, kurā ir kristības rituāls. Būtībā otrais uztvērējs kļūst, lai arī tradicionāls, bet ne obligāts. Trebņika norādījums par vienu pēcteci veidoja 1810. gada Svētās Sinodes dekrēta pamatu: “pēctecis un pēctecis (krusttēvs un krusttēvs) nav saistīti ar sevi; Tā kā svēto kristību laikā ir viena, nepieciešama un derīga persona: vīrietis vīriešu dzimuma kristītajiem un sieviete sieviešu dzimuma kristītajiem. Turklāt Sinode jau savā dekrētā stingri nosaka kristāmā un krusttēva dzimumu, liekot vīrietim būt par vīrieša (zēna) krusttēvu, bet sievietei – par sievietes (meitenes) krusttēvu.
Vēlāk, acīmredzot saistībā ar strīdiem par šo jautājumu, Svētā Sinode atkārto savu dekrētu, taču izdara papildinājumu, ka šādas laulības ir pieļaujamas tikai ar diecēzes bīskapa (bīskapa) svētību: “Viena bērna krusttēvs un krustmāte var apprecēties... jums tikai vispirms jāsaņem atļauja no diecēzes varas iestādēm (bīskapa). Ir zināms, ka Svētais Maskavas Filarets, pirmais Svētās Sinodes loceklis un iepriekš minēto dekrētu laikabiedrs, ko tagad slavina mūsu Baznīca, savā praksē aizliedza laulības starp viena bērna pēcnācējiem. Turklāt viņš atsaucās uz jau sen iedibināto Krievijas baznīcas praksi, kā arī uz patristisko kanonu viedokli.
Turklāt metropolīts Filarets kristībās nenoraidīja divus saņēmējus, atsaucoties uz Trullo padomes 53. noteikumu: “Kāpēc divi saņēmēji kristībās ir “pretrunā ar baznīcas noteikumiem”? Kad tiek kristīts zīdainis vai vecāka sieviete, ir jābūt saņēmējam. Bet paskatieties uz Sestās ekumeniskās padomes 53. kanonu: tajā jūs redzēsiet sieviešu dzimuma bērnu un pēcteci. Tāpēc noteikums pieļauj divus, lai gan pietiek ar vienu.
Grieķi izmanto vienu adresātu, lai izvairītos no garīgās radniecības, kas vēlāk var kavēt laulību: lai mūsējie dara tāpat; neviens viņus neaptur, un cita pēcteča aizliegšana būtu pretrunā Sestās ekumeniskās padomes 53. noteikumam.” Kāpēc tad, kā redzam, Sinode Trebņikā nostāda piezīmi augstāk par tradīcijām un patristikas kanoniem? Prof. Pavlovs situāciju skaidro šādi: “Vēlākajā civillikumā tika ievērojami samazināts Baznīcas pieņemto laulības šķēršļu skaits, īpaši tie, kas stūrmaņa grāmatā tika atvasināti no dažādu radniecības veidu jēdziena. Tie paši tiesību akti jau 18. gadsimtā sāka noteikt jaunus šķiršanās tiesību standartus, samazinot šķiršanās iemeslu skaitu.
Šajā gadījumā, ņemot vērā Svētās Sinodes dekrētu strīdīgo raksturu un pieņemot, ka šis Krievijas baznīcas dzīves periods savā ziņā bija pagrieziena punkts un jauninājumiem bagāts, ir lietderīgi pievērsties vēlākiem jau iedibinātas tradīcijas avotiem. . Var teikt, ka Krievijas pareizticīgās baznīcas oficiālais viedoklis ir pausts “Garīdnieka rokasgrāmatā”, kurā teikts, ka “Kopumā viena mazuļa kristīšanas gadījumā laulātie nevar būt adoptētāji, bet tajā pašā laikā vīram un sievai ir atļauts būt par adoptētājiem vienu un to pašu vecāku dažādiem bērniem, bet dažādos laikos” (“Garīdnieka rokasgrāmata”, M., 1983, 4. sēj., 234.-235. lpp.).
Salīdzinājumam varam piedāvāt arī faktu, ka Rumānijas pareizticīgajā baznīcā laulības starp adresātiem ir aizliegtas. Ir arī 1983. gada Otrās pirmskonciliārās Panortodoksālās konferences lēmums, kas arī atspoguļo šī sarežģītā jautājuma būtību: “Mūsu laikos Krievijas pareizticīgajā baznīcā reti kurš zina, ka saskaņā ar seno baznīcas tradīciju kristībās nevajadzētu būt otram saņēmējam vai saņēmējam. Tomēr daudzus gadsimtus mums ir bijusi paraža, ka Kristībā ir divi saņēmēji: vīrietis un sieviete, tas ir, krusttēvs un krustmāte. Krustdēla laulība ar izvēles krustmāti, kā arī krustmeitas laulība ar izvēles krusttēvu ticīgos var radīt neskaidrības. Šī iemesla dēļ Krievijas pareizticīgo baznīcā iepriekš minētās laulības nav vēlamas” (Par otrās pirmskonciliārās pareizticīgo konferences lēmumiem. ZhMP, 1983, Nr. 10). Šķiet, ka, pamatojoties uz visu iepriekš minēto, būtu diezgan loģiski ieklausīties vēlākā baznīcas viedoklī un nekārdināt tautu ar laulībām starp pēctečiem, jo īpaši tāpēc, ka pat pēdējais Svētās Sinodes dekrēts nosaka, ka tikai bīskapam ir jālemj. šo jautājumu.
4. Šķērslis laulībai rodas arī no tā saucamās civilās radniecības – adopcijas – attiecībām. Ir pilnīgi skaidrs, ka, kā atzīmēja prof. Pavlovs "jau vienkāršā morālā sajūta aizliedz adoptētājam precēties ar adoptēto meitu vai adoptētajam dēlam ar adoptētāja māti un meitu."
5. Laulības slēdzēju savstarpēja piekrišana ir obligāts nosacījums laulības likumībai un spēkā esamībai. Tas atspoguļojas kāzu ceremonijā, kurā iekļauti jautājumi par to, vai līgava un līgavainis stājas laulībā brīvi un dabiski. Tāpēc piespiedu laulības tiek uzskatītas par spēkā neesošām. Turklāt par šķērsli laulībai tiek uzskatīta ne tikai fiziska, bet arī morāla piespiešana, piemēram, draudi, šantāža u.c.
6. Svarīgs nosacījums baznīcas laulības spēkā esamības atzīšanai ir reliģijas vienotība. To laulāto ticības kopiena, kuri ir Kristus miesas locekļi, ir vissvarīgākais nosacījums patiesi kristīgai un baznīcas laulībai. Tikai ticībā vienota ģimene var kļūt par “mājas baznīcu” (Rom.16:5; Fil.1:2), kurā vīrs un sieva kopā ar saviem bērniem aug garīgā pilnībā un Dieva atziņā. Vienprātības trūkums nopietni apdraud laulības savienības integritāti. Tāpēc Baznīca uzskata par savu pienākumu mudināt ticīgos precēties “vienīgi Kungā” (1.Kor.7:39), tas ir, ar tiem, kam ir kopīga kristīgā pārliecība.
Tomēr dažreiz mēs redzam civillaulības, kas noslēgtas starp pareizticīgajiem kristiešiem un nekristiešiem. Turklāt pareizticīgā kristieša (kristīts, piemēram, bērnībā) apzināta ticība bieži notiek pēc laulībām. Tāpēc šie cilvēki jautā, vai viņu laulība ir likumīga no Baznīcas viedokļa. Atbildi uz viņu jautājumu izteica ap. Pāvils: “...ja kādam brālim ir neticīga sieva un viņa piekrīt dzīvot kopā ar viņu, tad lai viņš to nepamet; un sieva, kurai ir neticīgs vīrs un viņš piekrīt dzīvot kopā ar viņu, nedrīkst viņu atstāt; Jo neticīgo vīru svētī (ticīgā) sieva, un neticīgo sievu svētī (ticīgais) vīrs...” (1.Kor.7:12-14).
Uz šo Svēto Rakstu tekstu atsaucās arī Trullo padomes tēvi, kuri atzina par spēkā esošu savienību starp personām, kuras, "būdami vēl neticībā un neskaitāmi pareizticīgo ganāmpulkā, tika apvienotas likumīgā laulībā", ja pēc tam viens no laulātajiem pievērsās ticībai (72. noteikums). Uz šiem pašiem vārdiem. Uz Pāvilu atsaucas arī Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētā Sinode, paužot Baznīcas cieņpilno attieksmi pret civillaulību.
Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Bīskapu padome “Sociālās koncepcijas pamatos” apstiprināja šo noteikumu: “Saskaņā ar senajiem kanoniskajiem priekšrakstiem Baznīca arī mūsdienās nesvēta laulības, kas noslēgtas starp pareizticīgajiem un nekristiešiem, tajā pašā laikā. atzīstot tos par likumīgiem un neuzskatot tajās esošos par pazudušo kopdzīvi." Šie vārdi diezgan skaidri iezīmē Baznīcas nostāju attiecībā uz laulībām starp pareizticīgo kristiešiem un nekristiešiem. Rezumējot, runājot par laulības jautājumu starp pareizticīgajiem un nekristiešiem, ir vērts vēlreiz atgādināt, ka šāda laulība nevar tikt iesvētīta Baznīcā un tāpēc tai ir liegta žēlastības pilnā vara, kas tiek saņemta Kāzu sakramentā. Laulības sakramentu var veikt tikai kristīgiem Baznīcas locekļiem.
Tāpat visu iepriekš minēto var attiecināt uz tām laulībām, kurās pareizticīgajam laulātajam ir jādzīvo likumīgā civillaulībā ar ateistu (pat ja viņš ir kristīts bērnībā). Un šajā gadījumā laulība nevar tikt iesvētīta Baznīcā. Un pat tad, ja ateistiski noskaņots laulātais, kas bērnībā kristīts, piekāpjoties ticīgajam laulātajam vai vecākiem (šajā gadījumā abi laulātie var būt neticīgie), piekrīt "tikai stāvēt kāzās", tad laulība nevar. jāveic.
Pamatojoties uz pastorālās ekonomikas apsvērumiem, Krievijas Pareizticīgā Baznīca gan pagātnē, gan mūsdienās uzskata, ka pareizticīgajiem kristiešiem ir iespēja precēties ar katoļiem, Seno Austrumu baznīcu locekļiem un protestantiem, kas apliecina ticību Trīsvienīgajam Dievam, saņemot Dieva svētību. laulības pareizticīgajā baznīcā un bērnu audzināšana pareizticīgo ticībā.
Tāda pati prakse pēdējos gadsimtos ir ievērota lielākajā daļā pareizticīgo baznīcu. Jaukto laulību piemērs bija daudzas dinastiskas laulības, kuru laikā nepareizticīgo partijas pāreja uz pareizticību nebija obligāta (izņemot Krievijas troņmantnieka laulības). Tā svētā mocekle lielhercogiene Elizabete noslēdza laulību ar lielkņazu Sergiju Aleksandroviču, paliekot evaņģēliski luteriskās baznīcas locekle, un tikai vēlāk pēc pašas vēlēšanās pieņēma pareizticību.
Tādējādi Baznīcai ir iespēja svētīt pareizticīgo kristiešu laulības ar heterodoksālajiem kristiešiem. Bet tikai diecēzes bīskaps (bīskaps) var dot svētību šādai laulībai. Lai saņemtu šādu atļauju, jums jāsazinās ar viņu ar atbilstošu pieprasījumu. Jebkurš kompetents draudzes priesteris var jums pastāstīt, kā to izdarīt.
Ar to beidzas to šķēršļu saraksts, kas kavē laulības sakramenta izpildi. Turklāt laulības sakramentu nevar izpildīt visās gada dienās.
Vesela jautājumu kaskāde, kas pilnībā nodod mūsu dārgo Vladimiru, jo viņš, acīmredzot, nemaz nesaprot, kas ir kristīgā laulība. Sākšu pēc kārtas. Vladimirs, jautājot par reģistrētu laulību, uzsver, ka viņu interesē laulība starp pareizticīgajiem, bet neprecētajiem kristiešiem. Lai labāk izteiktu savu domu, došu šādu metaforu: “Divi pareizticīgie, bet nekristīti cilvēki dzemdēja bērnu; vai viņu vajadzētu kristīt? Vai jūs domājat, ka tas notiek? Nē, neiespējama situācija, jo katrs pareizticīgais tic vienai, svētai, katoļu un apustuliskai Baznīcai. Ja viņš tam netic, tad viņš nav pareizticīgais kristietis, un, ja tic, tad ir aicināts piedalīties visos Sakramentos. Ja viņš gatavojas precēties (protams, ar pareizticīgo sievieti), viņš vēlas uzcelt savu mazo mājas baznīcu, un, protams, viņš lūdz Baznīcas svētību šādai celtniecībai. Kāzas ir Baznīcas svētība laulībai. Kā jūs varat uzbūvēt savu mazo Baznīcu bez Mātes Baznīcas svētības? Tas ir pilnīgi neiespējami, jo šāda būvniecība notiek ar žēlastību un žēlastību. Ja cilvēks neprecas, tas nozīmē, ka viņš ignorē vienu no septiņiem galvenajiem Baznīcas sakramentiem. Tas nozīmē, ka viņš izrāda neticību kādam no Ticības apliecības apgalvojumiem. Šajā ziņā tas ir grēks, tāpat kā jebkurš baznīcas disciplīnas pārkāpums.
Tālāk, "Vai tas (kāzu neesamība) no Baznīcas viedokļa ir baznīcas prakses pārkāpums?"- protams, un tāpēc tas ir grēks. "Vai (reģistrēta neprecēta laulība) no baznīcas kanonu viedokļa ir kvalificējama kā laulības pārkāpšana?" – Nē, tas neatbilst, jo reģistrācija attiecīgajās iestādēs (akceptēta attiecīgajā laika periodā, konkrētā valstī un konkrētā cilvēkā) ir atzīta laulība. Neatkarīgi no piederības dažādām reliģijām vai ateisma reģistrēta laulība nav laulības pārkāpšana. "Vai ir jānožēlo grēksūdze, ka laulība netika noslēgta?"– Grēku jānožēlo nevis grēksūdzē, bet gan dzimtsarakstu nodaļā. Vienkārši nāc, iesniedz pieteikumu un “paraksties”. Var nožēlot grēkus arī aiz baznīcas kastes: uzzini, kad tuvākajās dienās varēsi izpildīt Laulības sakramentu, lai tas kļūtu par pilntiesīgu kristieti, un apprecēties. Un tad nāc pie grēksūdzes un saki, ka tas bija tāds grēks – es dzīvoju neprecējies, bet tagad nožēloju grēkus un lūdzu, lai Kungs man piedod. "Vai reģistrētas, bet neprecētas laulības šķiršana ir laba lieta?"– Nē, jo laulība ir svēta lieta, tāpēc laulības pamešana ir grēks un iemesls abiem laulības pārkāpšanai. . "Kā Baznīca attiecas uz šķiršanos un atkārtotām laulībām (precētām un neprecētām)?"– Kā traģiska, nevēlama un grēcīga parādība. Atkārtota laulība ir laulības pārkāpšana, bet, zinot cilvēka vājumu, Baznīca to dara, lai no cilvēka vājuma neiznāktu kaut kas sliktāks, jo ne visi var sekot apustuļa Pāvila vārdiem, kurš teica: "Vai jūs esat vienots ar savu sievu? nemeklē šķiršanos. Vai esi palicis bez sievas? nemeklējiet sievu” (1. Kor. 7:27). Tāpēc viņš svētī cilvēkus noslēgt otro laulību. Baznīca uzskata, ka dažādos apstākļos ir pieļaujama trešā laulība, bet pirms piecdesmit gadu vecuma.
...........................................
Atbilde: Tēvs Dmitrijs Smirnovs
Par laulībām un kāzām
Baznīca laulību uztver kā sakramentu, un sakraments ir ne tik daudz kāzas, cik pati laulība kā vīrieša un sievietes savienība. Neviena reliģija, neviens pasaules uzskats neizturas pret laulību tā, kā kristietība, kas svētī divu cilvēku apvienošanos vienā miesā, vienā dvēselē un vienā garā.
Laulības spēku ne vienmēr nodrošina kāzas. Baznīcas sakramentos nav maģijas, tie nedarbojas neatkarīgi vai pret cilvēka gribu. Gadās, ka cilvēki noslēdza baznīcas laulību, viņiem tika veiktas kāzas saskaņā ar visiem kanoniem, taču laulība neizdzīvoja un izjuka. Un otrādi, var minēt daudzus piemērus, kad viena vai otra iemesla dēļ laulātie neapprecējās, bet tajā pašā laikā daudzus gadus dzīvoja kā vienots nesaraujams veselums, kā spēcīga kristiešu ģimene.
Pēc metropolīta Hilariona domām, pastāv divu veidu laulības. Pirmā ir laulība kā sakraments, otrā ir laulība kā kopdzīve. Laulība kā sakraments ir tad, kad divi cilvēki ir tik pilnīgi, dziļi un nesaraujami savienoti viens ar otru, ka nevar iedomāties dzīvi viens bez otra, kad viņi viens otram dod uzticības zvērestu ne tikai uz zemes dzīvi, bet arī uz visu turpmāko mūžību. .
Laulība kā sakraments var notikt tikai tad, ja no paša sākuma – un pat pirms sākuma – tā atbilst prasībām, ko kristīgā baznīca izvirza laulībai. Kāpēc Baznīca ieviesa stingrus noteikumus, jo īpaši attiecībā uz līgavas un līgavaiņa attiecībām pirms laulībām? Kāpēc saderināšanās un kāzas pastāv atsevišķi, kas senatnē tika veiktas atšķirīgs laiks, un laika intervāls starp tiem dažreiz bija vairāki gadi? Tagad, kā likums, gan saderināšanās, gan kāzas notiek vienlaikus, taču šo divu notikumu sākotnējā nozīme ir pilnīgi atšķirīga. Saderināšanās liecināja, ka vīrietis un sieviete nolēmuši piederēt viens otram, ka viņi ir devuši viens otram uzticības zvērestu, tas ir, patiesībā viņi jau bija noslēguši laulību, bet viņu laulība vēl nebija pabeigta pirms kāzām. ģimenes dzīve: Jo īpaši viņiem ir jāatturas no laulības. Viņi satiekas un šķiras, un šī kopā būšanas un šķiršanās pieredze liek pamatu, uz kura tad tiks uzcelta spēcīga laulības ēka.
Mūsu laikos laulība bieži izjūk tieši tāpēc, ka tai nebija stingra pamata: viss tika veidots uz īslaicīga hobija, kad cilvēki, nepaspējot iedzīt pāļus zemē, nosaka, kāds būs viņu topošās mājas “dizains”. vajadzētu būt, nekavējoties sāciet būvēt sienas. Šāda māja neizbēgami izrādās uzcelta uz smiltīm. Tāpēc Baznīca nosaka laulātajiem sagatavošanās periodu, lai vīrietis un sieviete varētu veidot laulību ne tikai uz kaislīgas dzimumtieksmes, bet uz kaut ko daudz dziļāku - uz garīgu, garīgu un emocionālu vienotību, uz kopīgu vēlmi dot. dzīvi viens otram.
Noslēpumaina laulība tiek noslēgta, tā teikt, ar siltu sirdi, bet ar prātīgu galvu. Vīrietim un sievietei vajadzētu būt pietiekami daudz laika, lai pirmais hobijs, kas riskē pāriet, tiktu pārbaudīts laikā. Kopā un atsevišķi dzīvošanas pieredzei jāsniedz viņiem atbilde uz jautājumu, vai viņi ir gatavi dzīvot kopā, vai katrs no viņiem ir gatavs teikt: “Jā, tieši tas ir cilvēks, ar kuru es varu dalīt visu savu dzīvi, kam es varu atdot visu, kas man ir." Ir."
Pastāv maldīgs, maldīgs uzskats – ka Baznīca ir pret laulāto saziņu, ka, pēc Baznīcas mācības, tā jāsamazina līdz minimumam. Kļūdains ir arī uzskats, kas tiek pasniegts kā Baznīcas mācība, ka saziņa starp laulātajiem laulībā ir pieļaujama tikai un vienīgi bērna piedzimšanas nolūkos, tas ir, lai ieņemtu bērnu; Pārējā laikā jums ir jāatturas no dzimumakta. Tā nav Baznīcas mācība un nekad nav bijusi. Dievs nebūtu radījis cilvēkus tādus, kādi viņi ir, neieliktu vīrietī un sievietē pievilcību vienam pret otru, ja tas viss būtu vajadzīgs tikai vairošanās dēļ. Laulības tuvībai ir sava vērtība un nozīme, jo tā ir neatņemama laulības savienības sastāvdaļa. Protams, Baznīca nosaka noteiktas dienas un periodus, kad laulātie tiek aicināti atturēties no laulības attiecībām – tas ir Lielā gavēņa un citu gavēņu laiks, tas ir, laiks, ko Baznīca dod, lai cilvēki varētu koncentrēties uz garīgo dzīvi. askētisku varoņdarbu, pārbaudījumu laiks. Uzrunājot laulātos, apustulis Pāvils saka: ”Neatstājies viens no otra, ja vien ar piekrišanu, kādu laiku gavējot un lūgties un tad atkal būt kopā, lai sātans jūs nekārdina ar jūsu nesavaldību” (Pirmā vēstule) apustuļa Pāvila korintiešiem 7. nodaļas 5. pants).
Laulātie ir aicināti papildināt viens otru. Ir ļoti svarīgi iemācīties saskatīt un novērtēt citos to, kas tev nav.
Laulībā cilvēki saprot, ka, ja nebūtu satikušies, viņi paliktu nepilnīgi, nepilnīgi. Tas, protams, nenozīmē, ka laulība ir vienīgā pašrealizācijas iespēja. Ir arī citi veidi. Ir arī celibāta ceļš, klosterisma ceļš, kad visu, kas cilvēkam pietrūkst, viņā aizpilda nevis cits cilvēks, bet pats Dievs, kad pati dievišķā žēlastība “dziedē vājos un papildina nabadzīgos”.
Kā laulība kā kopdzīve atšķiras no laulības kā sakramenta? Laulība kā kopdzīve nozīmē, ka kādā brīdī liktenis saveda kopā divus cilvēkus, bet starp viņiem nav kopības, tās vienotības, kas nepieciešama, lai laulība kļūtu par sakramentu. Dzīvo divi cilvēki – un katram sava dzīve, savas intereses. Sen jau būtu šķīrušies, taču dzīves apstākļi liek palikt kopā, jo, piemēram, dzīvokli dalīt nav iespējams. Šādai laulībai, neatkarīgi no tā, vai tā ir “precēta” vai “neprecēta”, nepiemīt tādas īpašības, kādas vajadzētu būt kristīgai laulībai, ja, kā saka apustulis Pāvils, vīrs sievai ir tas pats, kas Baznīcai ir Kristus, bet sieva. ir vīram, tas pats, kas Baznīca Kristum. Šādā laulībā nav tuvu, nesaraujamu attiecību, uzticības, upurējošas mīlestības. Cilvēki šādā laulībā nepārvar savu egoismu un, daudzus gadus nodzīvojuši kopā, katrs paliek noslēgts sev, tātad sveši viens otram.
Jebkura laulība, kas aizsākās kā vienkārša kopdzīve, var izaugt par sakramentu, ja laulātie strādā pie sevis, ja viņi cenšas līdzināties attiecīgi Kristum un Baznīcai. Laulība, kas aizsākās kā kopdzīve, var iegūt jaunu kvalitāti, ja laulātie uztver laulību kā iespēju izaugt jaunā vienotībā, ieiet citā dimensijā un pārvarēt savu egoismu un izolētību. Ir ļoti svarīgi kopā iemācīties izturēt pārbaudījumus. Tikpat svarīgi ir iemācīties paciest vienam otra trūkumus. Nav tādu cilvēku vai pāru, kuriem nebūtu trūkumu. Nav ģimeņu, kur viss norit perfekti un gludi. Bet, ja laulātie vēlas, lai viņu laulība būtu svētbrīdis, ja viņi vēlas izveidot īstu, pilnvērtīgu ģimeni, ar saviem trūkumiem ir jācīnās kopā, uztverot tos nevis kā otrās pusītes, bet gan kā savējos.
Ir ļoti svarīgi, lai nebūtu citas galējības, kad savstarpēja pieķeršanās, mīlestība un lojalitāte kļūst par greizsirdības, despotisma un garīgas vardarbības avotu. Tas notiek, kad viens no laulātajiem otru pusīti uztver kā īpašumu, tur aizdomās par neuzticību un visu uztver kā draudus. Ir ļoti svarīgi, lai ar garīgo, garīgo un fizisko vienotību laulātie zinātu, kā neaizskart otra brīvību, cienītu viņā esošo individualitāti, lai katrs atzītu otra tiesības uz iespēju dzīvot kaut kādu savu dzīvi. pieder, izņemot to, kas notiek ģimenes lokā. Šai brīvībai, protams, nevajadzētu būt brīvībai no laulības saitēm, no morāles standartiem, bet tai jāpalīdz cilvēkam atklāt savu individualitāti laulībā, tāpat kā citos dzīves aspektos.
Laulības sakraments ir paredzēts cilvēkiem, kuri precas. Taču mūsdienās bieži sastopamies ar situācijām, kad laulība noslēgta laikā, kad kāzu sakramenta svinēšana kādu iemeslu dēļ nebija iespējama (sevišķi, ja runājam par mūsu neseno ateistisko pagātni), bet laulātie, kuri atrodas tiesiskā, valsts reģistrēta laulība , sāk apzināties tās nepabeigtību un vēlētos apprecēties. Šajā gadījumā laulības sakramenta veikšana ir ļoti vēlama.
Jebkurā gadījumā jāatceras, ka kāzu sakraments, tāpat kā jebkurš cits sakraments, ir baznīcas sakraments un paredz apzinātu piederību Kristus Baznīcai. Ja laulātie pēc Svētā Vakarēdiena izpildīšanas dzīvo “autonomu” dzīvi, kurā Baznīcai nav vietas (diemžēl tā bieži notiek mūsdienās), kāzām nav jēgas, tās paliek neauglīgas, un, ja laulātie apņemas smagus grēkus, tas var kļūt par sakramentu “nosodot”.”, it kā parādot grēka sekas (neviens grēks nav bez sekām), padarot šīs sekas ātras un asas. Dievs nevēlas cilvēkam ļaunu, un tāda grēka atmaskošana nāk uz labu – jo liek aizdomāties, pārvērtēt savu dzīvi un ved uz grēku nožēlu. Taču jāapzinās, ka tās ir ļoti sāpīgas lietas, kas nereti saistītas ar ierastās dzīves gaitas un dzīvesveida sagraušanu, gan ar paša grēcinieka, gan viņa tuvinieku slimībām un bēdām.
Padoms tiem, kas precas
Lai kāzas kļūtu par īstiem svētkiem, kas paliek atmiņā uz mūžu, par to organizēšanu jāparūpējas jau iepriekš. Vispirms vienojieties par Svētā Vakarēdiena vietu un laiku. Mūsu baznīcā notiek iepriekšēja pieteikšanās, kurā norādīta ne tikai diena, bet arī kāzu laiks. Bet tas tiek darīts tikai pēc iepriekšējas intervijas ar priesteri: pāris vispirms vienojas par šādu interviju ikvienam ērtā laikā. Intervijas laikā priesteris pārliecinās par laulāto nodomu nopietnību, identificē iespējamos laulības šķēršļus un dod nepieciešamos norādījumus, ja tiek apstiprināta Svētā Vakarēdiena veikšanas iespēja un nepieciešamība.
Kāzām jāuzrāda laulības apliecība, tāpēc laulība jāreģistrē dzimtsarakstu nodaļā pirms kāzām.
Pirmajos kristietības gadsimtos kāzas notika tieši pēc Dievišķās liturģijas. Tagad ir atsevišķs kāzu rituāls, bet kopības dalīšana pirms laulības dzīves sākuma ir ārkārtīgi svarīga. Tāpēc, ja jaunlaulātajiem ir svarīgs Svētā Vakarēdiena datums (dažkārt cilvēki to saista ar kādiem notikumiem savā dzīvē vai, iespējams, tas jādara pirms gavēņa sākuma), ir jāaprēķina laiks šādā veidā. veids, kā iepriekš interviju ar priesteri, jo lai sagatavotos komūnijai, būs vajadzīgas vēl vismaz dažas dienas
Svētā Vakarēdiena veikšanai jums būs nepieciešami laulības gredzeni, sveces, kāzu ikonas, balts dvielis (vai īpašs dvielis) un vīns (Cahors). Parasti tas viss ir pieejams ikonu veikalā, jums tikai jāparūpējas par tā iegādi iepriekš.
Saskaņā ar krievu tradīciju laulātajam pārim var būt liecinieki (labākie vīrieši), kas organizē kāzu mielastu. Tie noderēs arī templī – turēt kroņus virs jaunlaulāto galvām. Labākajiem vīriešiem ir jābūt kristītiem. Bet, ja nav liecinieku, sakramentu var veikt bez tiem, viņu loma ir tīri dekoratīva.
Jaunlaulāto draugu un radinieku klātbūtne kāzās ir vēlama, taču kā pēdējo iespēju svētbrīdi var izpildīt, ja klāt ir tikai jaunlaulātie. Kāzu laikā ir atļauts fotografēt un filmēt ar videokameru.
Sakramenta ordenis
Laulības sakraments sastāv no divām daļām – saderināšanās un kāzu. Kā minēts iepriekš, agrāk viņi tika laicīgi atdalīti viens no otra, saderināšanās notika saderināšanās laikā un vēlāk varēja tikt šķirta.
Saderināšanās laikā priesteris jaunlaulātajiem pasniedz aizdegtas sveces – prieka, siltuma un tīrības simbolu. Pēc tam viņš uzvelk gredzenus vispirms līgavainim un pēc tam līgavai un maina tos trīs reizes - pēc Svētās Trīsvienības tēla.
Pēc saderināšanās jaunlaulātie dodas uz tempļa vidu. Priesteris viņiem jautā, vai viņu vēlme kļūt par likumīgu laulāto ir brīva, vai arī viņi ir apsolījuši kādam citam. Pēc tam tiek nosauktas trīs lūgšanas, kurās tiek lūgta Dieva svētība tiem, kas precas, un atgādina Vecās un Jaunās Derības dievbijīgās laulības savienības. Tiek iznesti kroņi - bagātīgi izgreznoti kroņi, līdzīgi kā karaliski, un likti mazuļiem uz galvas. Kronis ir Debesu valstības vainaga attēls, bet arī moceklības simbols. Priesteris, paceļot rokas pret Dievu, trīs reizes saka: "Kungs, mūsu Dievs, kronē tos ar slavu un godu!" - pēc tam viņš nolasa fragmentus no apustuliskās vēstules un Evaņģēlija, kas stāsta par to, kā Kungs Jēzus Kristus svētīja laulību Galilejas Kānā.
Tiek atnesta vīna kauss – dzīves prieku un bēdu kausa simbols, ar kuru laulātajiem jādalās līdz savu dienu beigām. Priesteris dod vīnu jauniešiem trīs posmos. Tad viņš sadodas viņu rokās un trīs reizes apgriež pulkstīnu, kamēr dzied kāzu troparions. Aplis ir simbols tam, ka sakraments tiek izpildīts mūžīgi, sekošana priesterim ir kalpošanas Baznīcai tēls.
Svētā Vakarēdiena beigās laulātie stāv pie altāra Karaliskajām durvīm, kur priesteris izrunā viņiem audzinošu vārdu. Pēc tam ģimene un draugi apsveic jauno kristiešu ģimeni.
Otro laulību pārraudzība
Baznīca uz otro laulību raugās ar nosodījumu un pieļauj to tikai aiz iecietības pret cilvēciskajām vājībām. Secībai par otrajām laulībām ir pievienotas divas grēku nožēlas lūgšanas; nav nekādu jautājumu par vārda brīvību. Šo rituālu veic, ja gan līgava, gan līgavainis apprecas otro reizi. Ja kāds no viņiem precas pirmo reizi, notiek ierastā ceremonija.
Māņticības, kas saistītas ar kāzām
Pagānisma paliekas liek sevi manīt caur visdažādākajām māņticībām, kas saglabājušās tautā. Tādējādi pastāv uzskats, ka nejauši nokritis gredzens vai nodzisusi kāzu svece paredz visdažādākās nelaimes, grūtu dzīvi laulībā vai viena no laulātajiem priekšlaicīgu nāvi. Ir arī plaši izplatīta māņticība, ka tas, kurš pirmais uzkāps uz noklātā dvieļa, dominēs ģimenē visu mūžu. Daži cilvēki domā, ka jūs nevarat precēties maijā, "jūs cietīsit visu savu dzīvi." Visām šīm izdomājumiem nevajadzētu traucēt sirdij, jo to radītājs ir Sātans, evaņģēlijā saukts par “melu tēvu”. Un pret nelaimes gadījumiem (piemēram, gredzena krišana) jāizturas mierīgi – viss var notikt.
Baznīcas kanoniskie šķēršļi laulībai
Civillikumā un baznīcas kanonos noteiktajos laulības nosacījumos ir būtiskas atšķirības, tāpēc ne katra dzimtsarakstu nodaļā reģistrēta civilsavienība var tikt iesvētīta laulības sakramentā.
Baznīca nepieļauj ceturtās un piektās laulības; Personām, kuras ir cieši saistītas tiešā un blakus līnijā, ir aizliegts precēties. Baznīca nedod svētību laulībai, ja viens no laulātajiem (vai abi) pasludina sevi par pārliecinātu ateistu, kurš ieradās baznīcā tikai pēc laulātā vai vecāku uzstājības. Jūs nevarat precēties, ja neesat kristīts.
Jūs nevarat precēties, ja viens no jaunlaulātajiem patiešām ir precējies ar citu personu.
Laulības starp asinsradiniekiem līdz ceturtajai attiecību pakāpei (tas ir, ar otro brālēnu) ir aizliegtas.
Sena dievbijīga tradīcija aizliedz laulības starp krustvecākiem un krustbērniem, kā arī starp diviem viena bērna pēctečiem. Stingri sakot, tam nav nekādu kanonisku šķēršļu, taču pašlaik atļauju šādai laulībai var saņemt tikai no valdošā bīskapa.
Tie, kas iepriekš ir devuši klostera solījumus vai ordinēti priesterībā, nevar būt laulāti.
Mūsdienās Baznīca nejautā par pilngadību, līgavas un līgavaiņa garīgo un fizisko veselību vai viņu laulības brīvprātīgumu, jo šie nosacījumi ir obligāti, reģistrējot civilo savienību. Protams, no valsts amatpersonām ir iespējams noslēpt noteiktus laulības šķēršļus. Bet Dievu maldināt nav iespējams, tāpēc galvenajam šķērslim nelegālai laulībai vajadzētu būt laulāto sirdsapziņai.
Vecāku svētības trūkums kāzām ir ļoti nožēlojams fakts, taču, ja līgava un līgavainis sasniedz pilngadību, tas nevar novērst kāzas. Turklāt vecāki ateisti bieži vien iebilst pret baznīcas laulībām, un šajā gadījumā vecāku svētību var aizstāt ar priestera svētību, vislabāk - vismaz viena laulātā biktstēva svētību.
Ja rodas iepriekš minētie kanoniskie šķēršļi, tiem, kas vēlas precēties, personīgi jāsazinās ar valdošā bīskapa biroju. Kungs ņems vērā visus apstākļus; ja lēmums būs pozitīvs, viņš iesniegs rezolūciju, saskaņā ar kuru kāzas var noorganizēt.
Laulību ceremonijas nav visa gada trešdienas un piektdienas priekšvakarā (otrdien un ceturtdien), svētdienās (sestdienās), divpadsmit dienas, templis un lielās brīvdienas; Lielā, Petrovska, debesīs uzņemšanas un Kristus dzimšanas gavēņa priekšvakarā un laikā; Ziemassvētku laikā - no 7. janvāra līdz 19. janvārim; Gaļas nedēļā un Siera nedēļā (Masļeņica); Lieldienu (gaismas) nedēļas laikā; Jāņa Kristītāja galvas nociršanas dienās (un priekšvakarā) - 11. septembrī un Svētā Krusta paaugstināšanas dienā - 27. septembrī.
Visas baznīcas kāzām atļautās dienas ir labvēlīgas kāzām.
Baznīcas laulības šķiršana
Baznīcas laulību var šķirt tikai bīskaps vai baznīcas tiesa, ja ir kāda laulātā neuzticība vai citi nopietni iemesli.
1918. gadā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas vietējā padome savā “Definīcijā par Baznīcas apstiprinātās laulības savienības šķiršanas iemesliem” par tādu atzina papildus laulības pārkāpšanu un vienas puses stāšanos laulībā. jauna laulība, arī laulātā atkrišana no pareizticības, nedabiski netikumi, nespēja sadzīvot laulībā, kas notikusi pirms laulībām vai tīšas sevis sakropļošanas rezultātā, spitālība vai sifiliss, ilgstoša nezināma prombūtne, nosodīšana sodam kopā ar vīra atņemšanu visas mantojuma tiesības, laulātā vai bērnu dzīvības vai veselības aizskaršana, vedekla, sutenerisms, laulātā nepieklājības izmantošana, neārstējama smaga garīga slimība un otra laulātā ļaunprātīga pamešana. Šobrīd šo šķiršanās iemeslu sarakstu papildina tādi iemesli kā AIDS, medicīniski apliecināts hronisks alkoholisms vai narkomānija, kā arī sievas aborta izdarīšana ar vīra nesaskaņu. (Krievijas Pareizticīgās Baznīcas sociālā koncepcija ir no X.3. nodaļas).