Pettäminen avioliitossa ja sen seuraukset miehelle ja naiselle. Avioliitto ilman kirkollisia häitä Avioliitto ilman kirkollisia häitä

7 yleisintä kysymystä kirkon näkemyksestä avioliitosta.

Kuva: Yulia Makoveychuk

Onko totta, että kirkko pitää avioliittoa haureudena? Ja tällaisessa avoliitossa syntyneet lapset ovat aviottomia. Ja ylipäätään, kirkon näkökulmasta naimaton avioliitto on kauhistus Jumalan edessä?

Ei, se ei ole totta. Kirkon näkökulmasta mikään yhteiskunnan tai valtion rekisteröimä avioliitto ei ole synti, vaan Jumalan siunauksen täyttymys. Häät ovat kirkon sakramentti, joka suoritetaan vain kirkon jäsenille, jotka solmivat avioliiton. Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalinen käsitys sanoo suoraan, että kirkko kunnioittaa siviiliavioliittoa (ei pidä sekoittaa avoliittoon), joka on rekisteröity valtion viranomaisille.

Ja Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksessä 28. joulukuuta 1998 sanotaan suoraan: "Ortodoksinen kirkko, joka vaatii kirkollista avioliittoa, kunnioittaa siviiliavioliittoa sekä sellaista avioliittoa, johon vain toinen osapuolista kuuluu ortodoksiseen uskoon pyhän apostoli Paavalin sanojen mukaisesti: Epäuskovan miehen pyhittää uskova vaimo ja ei-uskovan vaimon uskova mies (1 Kor 7:14). Siviiliavioliitto tarkoittaa tässä valtion rekisteröimää avioliittoa, eikä sitä missään tapauksessa erehdyksessä kutsuta avoliitoksi.

- Miten kirkko kohtelee "siviiliavioliitossa" eläviä?

- Nykyään on tapana kutsua "siviiliavioliitto" tilanteeseen, jossa itse asiassa jo avioliitossa ihmiset eivät kategorisesti halua rekisteröidä niitä missään muodossa. Kirkon näkökulmasta tällaiset suhteet ovat tuhlaajaavioliittoa. Ja haureus on kristillisen opin mukaan yksi niistä synneistä, jotka erottavat ihmisen Jumalasta ja kirkosta. Siksi kirkko ei erota "siviiliavioliitossa" eläviä, vaan ihmiset itse, jotka luopuvat siitä ja tekevät syntiä haureudella.

Pidetäänkö seksuaalista elämää todella syntisenä kristittyjen keskuudessa, jopa avioliitossa, koska Aadamin ja Eevan tekemä perisynti sisältyi lihallisiin suhteisiin?

Raamatun aivan ensimmäisillä sivuilla on selvästi kirjoitettu, että Aadam tunsi vaimonsa sen jälkeen, kun hänet karkotettiin paratiisista ja siis lankeemuksesta, mikä ei siis voinut muodostua ensimmäisten ihmisten lihallisesta yhdynnästä. Siksi apostoli Paavali kirjoittaa suoraan, että avioliitto on kunniallinen ja sänky tahraton... Ensimmäisten ihmisten lankeemus koostui hyvän ja pahan tiedon puun hedelmien syömiskiellon rikkomisesta.

- Onko ortodoksisten kristittyjen pakollista hankkia paljon lapsia, eivätkä he saa suunnitella perhettä?

Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalinen käsitys vastaa tähän vaikeaan kysymykseen seuraavasti: ”... Joillakin ehkäisyvälineillä on itse asiassa abortoiva vaikutus, joka keskeyttää keinotekoisesti alkion elämän varhaisessa vaiheessa, ja siksi aborttiin liittyvät tuomiot ovat sovelletaan niiden käyttöön.

Muita keinoja, jotka eivät liity jo syntyneen elämän tukahduttamiseen, ei voida millään tavalla rinnastaa aborttiin. Määritellessään suhtautumistaan ​​ei-abortiiviseen ehkäisykeinoon kristittyjen puolisoiden tulee muistaa, että ihmissuvun jatkuminen on yksi Jumalan säätämän avioliiton päätavoitteista.

Tahallinen kieltäytyminen lapsista itsekkäistä syistä alentaa avioliittoa ja on kiistaton synti. Samalla puolisot ovat vastuussa Jumalan edessä lasten täysimääräisestä kasvatuksesta. Yksi tapa toteuttaa vastuullista asennetta syntymäänsä kohtaan on pidättäytyä seksisuhteista tietyn ajan."

- Miksi neitsyyden ja siveyden ihannetta kunnioitetaan niin paljon kirkossa? Loppujen lopuksi ne ovat suora avioliiton kieltäminen...

Neitsyys ja siveys paradoksaalisesti eivät ole kieltoa, vaan avioliiton instituution suorin vahvistus ja vahvistaminen. Kristillisen perinteen siveydellä ei ole mitään tekemistä avioliiton kieltämisen tai halveksivan asenteen kanssa puolisoiden välistä fyysistä kommunikaatiota kohtaan. Viime vuosisadan alussa arkkipappi P.I. Alfeev kirjoitti: ”Kristillisen avioliiton ihanne seuraa kristillisen neitsyyden ihanteesta. Siellä missä neitsyys tallataan, saastutetaan ja heitetään alas sen puhtauden ja pyhyyden moraalisen suuruuden huipulta, siellä avioliitto tuhoutuu."

- Miksi ortodoksiset avioliitot hajoavat yhtä usein kuin tavalliset?

Jos avioliitto on todella kirkko, se ei hajoa. Tietenkin usein kun ihmiset solmivat kirkollisen avioliiton, he eivät ymmärrä miksi he tekevät sen, mikä heidän avioliittonsa tarkoitus on kristillisessä mielessä. Loppujen lopuksi mikä tahansa ihmisen toiminta määräytyy perimmäisen tavoitteen mukaan. Tavallisen avioliiton tarkoituksena on luoda perhe, tyydyttää puolisoiden rakkauden ja huolenpidon tarve sekä synnyttää ja kasvattaa lapsia. Mutta kristillisessä avioliitossa on toinenkin merkitys, ehkä tärkein, koska juuri tämä tekee sellaisesta avioliitosta kristityn.

Ortodoksisen avioliiton todellisen perustan tulisi olla puolisoiden keskinäinen halu työskennellä yhdessä, auttamalla toisiaan, siirtyä kohti kristillistä elämän päämäärää - kohti pelastusta, kohti Jumalaa. Jos perhe kutsuu itseään kristityksi, mutta samalla sillä on ensisijaisesti muita tavoitteita - vain maallisia ja lopullisia, ei ole mitään syytä kutsua tällaista avioliittoa ortodoksiseksi. Ja tällaiset avioliitot hajoavat täsmälleen samoista syistä kuin kaikki muutkin: keskinäisen rakkauden menetys, kovasydäminen, maallisen onnen halu hinnalla millä hyvänsä.

Onko olemassa erityistä sakramenttia avioliiton "purkaamiseen", jonka jälkeen voit mennä naimisiin uudelleen toisen kanssa?

Ei, tällaista menettelyä ei ole olemassa. Ei ole olemassa sellaista asiaa kuin kirkollinen avioero. Jos perhe kuitenkin tuhoutuu, kirkko voi siunata toisen avioliiton. Mutta kaikki eivät voi saada tällaista siunausta. Tästä syystä aiemman avioliiton purkamiseen on useita syitä, jotka kuvataan virallisissa kirkon asiakirjoissa: parantumaton mielisairaus, sukupuolitaudit ja AIDS, alkoholismi ja huumeriippuvuus, puolison aviorikos, toisen puolison hylkääminen, puolison tai lasten elämän loukkaaminen, toisen puolison itsensä silpominen, toisen puolison löytäminen etsintälistalta tai pitkään poissaolo, toisen puolison uskon muuttaminen, abortti (paitsi niitä tapauksia kun se tehtiin lääketieteellisistä syistä).

Mutta syyt, kuten huonot suhteet puolison sukulaisiin, kyvyttömyys elättää perhettä taloudellisesti, erilaiset luonteet eivät ole peruste kirkon avioliiton purkamiselle. Näissä tapauksissa vain se puoliso, joka on syytön edellisen avioliiton hajoamiseen, saa luvan toiseen kirkolliseen avioliittoon.

Kristillinen avioliitto on mahdollisuus puolisoiden hengelliseen ykseyteen, joka jatkuu iankaikkisuuteen, sillä "rakkaus ei lopu koskaan, vaikka profetia lakkaa ja kielet vaikentuvat ja tieto katoaa". Miksi uskovat menevät naimisiin? Vastaukset yleisimpiin häiden sakramenttia koskeviin kysymyksiin ovat pappi Dionisy Svechnikovin artikkelissa.

Onko avioliiton sakramentin suorittamiselle esteitä?

Esteitä on tietysti olemassa. Kysymys, sanon heti, on melko laaja ja samalla erittäin mielenkiintoinen. Totta, yleensä kysytään hieman eri tavalla: "Kuka saa (ei) päästää häihin?" . Vielä useammin he kuvaavat tiettyä tilannetta ja kysyvät, onko mahdollisuutta solmia avioliitto. Tämä ei kuitenkaan muuta oleellista. Siksi kerron sinulle kaikesta järjestyksessä. Tässä minun on lainattava kirkon lakia mahdollisimman tarkasti, jotta lukijalle ei jää ristiriitoja.

Kirkon avioliittolain mukaan avioliitolle on ehdottomia ja ehdollisia esteitä. Avioliiton ehdottomina esteinä pidetään niitä, jotka samalla hajottavat sen. Ehdolliset avioliiton esteet ovat esteitä, jotka kieltävät avioliiton tiettyjen henkilöiden välillä perhe- tai henkisten siteiden vuoksi. Seuraavia tulee siis pitää ehdottomina esteinä kirkkoavioliiton solmimiselle:

1. Naimisissa oleva ei voi solmia uutta suhdetta, sillä kristillinen avioliitto on ehdottoman yksiavioinen, ts. yksiavioinen. Tämä sääntö ei koske vain avioliittoja, vaan myös valtion rekisteröimiä avioliittoja. Tässä olisi tarkoituksenmukaista tuoda esiin kirkon kanta siviiliavioliiton suhteen. Kirkko kunnioittaa siviiliavioliittoa, ts. vankina maistraatissa, ei pidä sitä laittomana. Lainaan Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteita: "Pyhittäessään avioliitot rukouksella ja siunauksella kirkko kuitenkin tunnusti siviiliavioliiton pätevyyden tapauksissa, joissa kirkkoavioliitto oli mahdoton, eikä alistanut avioliittoa avioliittoon. puolisot kanonisiin rangaistuksiin. Venäjän ortodoksinen kirkko noudattaa tällä hetkellä samaa käytäntöä...

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi totesi 28. joulukuuta 1998 pahoitellen, että "jotkut tunnustajat julistavat siviiliavioliiton laittomaksi tai vaativat avioliiton purkamista puolisoiden välillä, jotka ovat asuneet yhdessä monta vuotta, mutta eivät tietyistä olosuhteista johtuen ole suorittaneet avioliittoa. häät kirkossa... Jotkut pastorit-tunnustajat eivät salli "naimattomassa" avioliitossa elävien ottaa ehtoollista, ja samaistavat tällaisen avioliiton haureuteen." Synodin hyväksymässä määritelmässä sanotaan: "Kirkkoavioliiton välttämättömyyttä korostamalla muistuta pastoreita, että ortodoksinen kirkko kunnioittaa siviiliavioliittoa."

Tätä kirkon asennetta siviiliavioliittoon ei kuitenkaan pidä ymmärtää ortodoksisten puolisoiden siunauksena olla solmimatta kirkkoavioliittoa, vaan tyytyä vain siviilien rekisteröintiin. Kirkko korostaa tarvetta pyhittää kristittyjen puolisoiden avioliitto hääsakramentissa. Vain avioliiton sakramentissa voidaan saavuttaa puolisoiden hengellinen ykseys uskossa, joka jatkuu ikuisuuteen asti. Vain avioliiton sakramentissa miehen ja naisen liitosta tulee kirkon kuva. Vain avioliiton sakramentissa puolisoille opetetaan Jumalan armoa ratkaisemaan tietty tehtävä - tulla kristityksi perheeksi, rauhan ja rakkauden saareksi, jossa Herra Jeesus Kristus hallitsee. Siviiliavioliitto on tässä suhteessa virheellinen.

On syytä tuoda esiin kirkon kanta niin sanottuun "siviiliavioliittoon", jota ei voi kutsua avioliitoksi ollenkaan. Kirkon näkökulmasta "siviiliavioliitto", jota valtio ei ole rekisteröinyt, on aviorikossuhde. Lisäksi siviilioikeuden näkökulmasta tätä avoliittoa ei myöskään kutsuta avioliitoksi. Sellaiset suhteet eivät ole avioliittoja, eivät kristillisiä, joten kirkko ei voi pyhittää niitä. Häiden sakramenttia ei voida suorittaa ihmisille, jotka elävät "siviiliavioliitossa".

2. Kirkko kieltää pappeja solmimasta naimisiin, ts. ne, jotka ottivat pyhiä käskyjä(Trulloneuvoston 6. sääntö) Avioliitto on mahdollista vain ennen vihkimistä, ts. ennen pappeudeksi vihkimistä. Papilla voi olla vain yksi vaimo, jos hän on naimisissa pappi. No, munkki ei voi saada vaimoa ollenkaan tekemänsä lupauksen vuoksi. Siksi tätä sääntöä uhkaa pyhien käskyjen riistäminen.

3. Kalkedonin kirkolliskokouksen 16. kaanonin, Trullo-neuvoston 44. kaanonin, Konstantinopolin kaksoiskirkon 5. kaanonin, Pyhän Vasilis Suuren 18. ja 19. kaanonin mukaan, munkit ja nunnat eivät saa mennä naimisiin lupauksensa jälkeen.

4. Kirkkolain mukaan leskeyttä kolmannen avioliiton jälkeen pidetään ehdottomana esteenä uudelle avioliitolle. Muuten tämä sääntö voidaan muotoilla seuraavasti: " Neljännen kirkollisen avioliiton solmiminen on kielletty" Kirkko ei myöskään voi hyväksyä ja siunata avioliittoja, jotka on solmittu, vaikkakin voimassa olevan siviililainsäädännön mukaisesti, mutta kanonisten määräysten vastaisesti.

Nuo. Häiden sakramenttia ei voi suorittaa niille, jotka haluavat solmia ensimmäisen kirkollisen avioliiton, vaan jo neljänteen siviiliavioliittoon. Tätä ei kuitenkaan pidä ymmärtää, että kirkko suhtautuu hyväksyvästi toiseen avioliittoon tai trigamiaan. Kirkko ei hyväksy kumpaakaan, vaan vaatii elinikäistä uskollisuutta toisilleen Vapahtajan sanojen pohjalta: ”Mitä Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako... Joka eroaa vaimostaan ​​muista syistä kuin aviorikos ja menee naimisiin toisen tekee aviorikoksen; ja se, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen” (Matteus 19:6, 9).

Kirkko näkee toisessa avioliitossa tuomittavana myöntymisen aistillisuudelle, mutta se sallii sen, sillä apostoli Paavalin sanojen mukaan "vaimo on lain sidottu niin kauan kuin hänen miehensä elää; jos hänen miehensä kuolee, hän on vapaa menemään naimisiin kenen kanssa haluaa, vain Herrassa. Mutta hän on onnellisempi, jos hän pysyy sellaisena neuvoni mukaan; mutta minä luulen, että minulla on myös Jumalan Henki” (1. Kor. 7:39-40). Ja hän pitää kolmatta avioliittoa hyväksyttynä avioliitona, joka on parempi kuin avoin haureus, joka perustuu Pyhän Vasilis Suuren 50. sääntöön: "Ei ole olemassa lakia, joka vastustaisi trigamiaa; siksi kolmatta avioliittoa ei solmita lailla. Pidämme sellaisia ​​tekoja epäpuhtaudena kirkossa, mutta emme kohdista niitä julkiseen tuomitsemiseen, koska ne ovat parempia kuin irtisanottu haureus."

5. Avioliiton esteenä on syyllisyys aiemman avioliiton purkamiseen. Aviorikokseen syyllistynyt henkilö, jonka johdosta ensimmäinen avioliitto purettiin, ei voi solmia uutta avioliittoa. Tämä kanta seuraa muinaisen kirkon evankelikaalisesta moraalista opetusta ja käytäntöä. Tämä normi näkyy myös kirkon lainsäädännössä ("Nomocanon" 11, 1, 13, 5; "The Helmsman", luku 48; "Prochiron", luku 49. Sama normi toistetaan hengellisten konsistorioiden peruskirjan pykälässä 253 ). Aviorikos ei kuitenkaan voi olla syynä avioliiton hajoamiseen.

Tässä tapauksessa "Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteiden" mukaan henkilöt, joiden ensimmäinen avioliitto hajosi ja purettiin heidän syytään, saavat solmia toisen avioliiton vain sillä edellytyksellä, että he tekevät parannuksen ja täyttävät säädetyn katumuksen. kanonisten sääntöjen mukaisesti.

6. Avioliiton esteenä on myös fyysinen ja henkinen kyvyttömyys siihen.(idioottisuus, mielisairaus, henkilöltä evätty mahdollisuus ilmaista vapaasti tahtonsa). Fyysistä kyvyttömyyttä avoliitossa ei kuitenkaan pidä sekoittaa kyvyttömyyteen synnyttää lapsia, joka ei ole este avioliitolle eikä voi toimia eron syynä. Nykyisissä kirkon säännöissä ei ole kieltoa kuurojen ja mykkäiden häistä. Kirkon lait eivät myöskään kiellä ihmisten häitä, jos he ovat sairaita ja itse haluavat mennä naimisiin. Mutta tällaisten ihmisten häät on tapahduttava temppelissä.

7. Avioliitossa on tietyt ikärajat. Pyhän synodin 19. heinäkuuta 1830 antamalla asetuksella kiellettiin avioliitto, jos sulhanen oli alle 18-vuotias ja morsian 16-vuotias. Tämä hetki Häiden sakramentin suorittamisen alaikärajaksi tulee katsoa täysi-ikäisyyden alkaminen, kun avioliitto on mahdollista solmia maistraatissa. Kirkollinen avioliittolaki asettaa myös korkeimman rajan avioliitolle. Pyhä Vasilis Suuri ilmoittaa tämän rajan naisille - 60 vuotta, miehille - 70 vuotta (säännöt 24 ja 88).

8. Avioliiton esteenä on morsiamen tai sulhasen vanhempien suostumuksen puute. Tämän tyyppistä estettä tulisi harkita vain, jos tulevien puolisoiden vanhemmat ovat ortodoksisia kristittyjä. Ortodoksisten vanhempien lapset eivät voi mennä naimisiin tahallisesti ilman vanhempiensa suostumusta. Tämä mahdollistaa vakavan ja harkitun suhtautumisen avioliittoon, sillä vanhemmat, joilla on laaja elämänkokemus ja Jumalalta saatu vastuun lahja lapsista, vartioivat heidän hyvinvointiaan. Avioliittoja ei tulisi solmia pelkästään parin mielivaltaisuuden, nuoruuden kevytmielisyyden ja kohtuuttoman ihastumisen vuoksi, joiden vuoksi heidän perhe- ja sosiaaliseen elämäänsä tulee usein inhimillisiä ja moraalisia häiriöitä.

Kuitenkin modernissa yhteiskunnassa monet ihmiset ovat kaukana Jumalasta ja jopa lapsuudessa kastetut he elävät ilmeistä ateistista elämäntapaa, kuten esimerkiksi Neuvostoliitossa. Tässä suhteessa näiden ihmisten vilpittömästi uskovien lasten on monissa tapauksissa täysin mahdotonta saada vanhempiensa siunaus avioliiton vihkimiseen kirkossa. Lisäksi vanhemmat eivät vain vastusta lastensa halua mennä naimisiin, vaan estävät myös kaikin mahdollisin tavoin lapsiaan käymästä kirkkoon. Tämä johtaa joskus hääsalaisuuteen vanhemmilta.

Näyttäisi siltä, ​​että sellaisissa tapauksissa, kun vanhempien siunauksen saaminen mainitsemistani syistä on mahdotonta, kannattaa pyytää piispan siunausta kirkolliseen avioliittoon ilman vanhempien lupaa. Vanhempien jumalattomuuden ei pitäisi häiritä uskovien lasten vilpitöntä halua pyhittää avioliittoaan kirkossa. Piispalla on oikeus siunata avioliittoa paitsi, jos avioparin vanhemmat ovat ei-uskovia ja vastustavat lastensa kirkollista avioliittoa.

Jos vanhemmat eivät laittomista syistä suostu lastensa avioliittoon, piispalla on kyselyn ja turhien vanhempien kehotusyritysten jälkeen oikeus antaa siunaus avioliiton sakramentin viettämiseen. Muinaisista ajoista lähtien Venäjän lait ovat suojelleet lapsia vanhempiensa mielivallalta avioliittoasioissa. Jaroslav Viisaan peruskirjan mukaan vanhemmat, jotka olivat syyllistyneet lastensa avioliittoon pakottamiseen tai väkisin estämiseen avioliitosta, joutuivat oikeuden eteen.

Vanhempien siunauksen perusta on heidän kunnioituksensa morsiamen ja sulhasen vapaata suostumusta avioliittoon kohtaan. Ja jopa siviililait kieltävät vanhempia ja huoltajia pakottamasta heidän hoitoonsa uskottuja lapsia avioliittoon vastoin heidän tahtoaan. Siksi "Seurakunnan presbyterien asemakirja" (§123) sanoo, että papin, joka näkee kyyneleitä tai muuta tahattomaan avioliittoon viittaavaa, on lopetettava avioliitto ja selvitettävä tilanne. Lakisäännöstössä on säännös, jonka mukaan avioliittoa, joka on solmittu väkivallalla toista osapuolta kohtaan, on pidettävä laittomana ja purettavana.

Kaikki yllä oleva koskee niitä, jotka ovat juuri menossa naimisiin. Joskus on kuitenkin tarpeen mennä naimisiin puolisoiden kanssa, jotka ovat jo eläneet rekisteröidyssä avioliitossa jonkin aikaa, joskus vuosikymmeniä. On selvää, että näiden ihmisten ei enää tarvitse pyytää siunausta avioliitolle. Sillä se vastaanotettiin kauan sitten, jopa siviiliavioliiton solmimisen yhteydessä.

Tämä luettelo rajoittaa avioliiton ehdottomia esteitä. Nyt on järkevää puhua ehdollisista esteistä.

1. Läheisen verisuon puuttuminen morsiamen ja sulhasen välillä on avioliiton välttämätön edellytys. Tämä sääntö ei koske vain laillisia lapsia, vaan myös aviottomia lapsia. Sukulaisuuden läheisyys mitataan asteilla ja asteet määritetään syntymien lukumäärällä: isän ja pojan välillä, äidin ja pojan välillä yksi sukulaisuusaste, isoisän ja pojanpojan välillä - kaksi astetta, sedän ja veljenpojan välillä - kolme. Peräkkäin seuraavat asteet muodostavat sukulinjan. Liittyvät linjat ovat suoria ja lateraalisia. Suoraa linjaa pidetään nousevana, kun se siirtyy tietystä henkilöstä hänen esi-isilleen, ja laskevaksi, kun se siirtyy esivanhemmista jälkeläisille.

Kaksi samasta esi-isästä polveutuvaa suoraa linjaa yhdistetään sivulinjoilla (esimerkiksi veljenpoika ja setä; serkut ja serkut). Sukulaisuusasteen määrittämiseksi on tarpeen määrittää kahta henkilöä yhdistävien syntyneiden lukumäärä: toiset serkut liittyvät sukulaisuuteen kuudennessa asteessa, toinen serkku ja veljentytär sukulaisuuden perusteella 7. asteessa. Mooseksen laki kielsi avioliitot sivusuunnan kolmanteen asteeseen asti (3. Moos. 18, 7-17, 20). Kristillisessä kirkossa avioliitot sukulaisten välillä olivat ankarasti kiellettyjä. 19. apostolinen kaanoni sanoo: "Se, jolla on kaksi sisarta tai veljentytär avioliitossa, ei voi kuulua papistoon."

Tämä tarkoittaa, että avioliittoa 3. sivusuhteen asteen henkilöiden välillä pidettiin muinaisessa kirkossa kiellettynä. Trullon neuvoston isät päättivät purkaa serkkujen väliset avioliitot (oikealla 54). Keisari Leo Isaurian ja Constantine Copronymusin ”ekloga” sisältää myös kiellon solmia avioliittoja toisten serkkujen välillä, ts. olevan vakuussuhteen kuudennen asteen. Konstantinopolin kirkolliskokous vuonna 1168, joka pidettiin patriarkka Luke Chrysovergen alaisuudessa, määräsi ehdottoman avioliiton purkamisesta sellaisten henkilöiden välillä, jotka olivat 7. asteen sivusukusuhteessa. SISÄÄN

Venäjällä, vaikka nämä myöhemmät kreikkalaiset normit tunnustettiin laillisiksi, niitä ei noudatettu kirjaimellisesti. 19. tammikuuta 1810 pyhä synodi antoi asetuksen, jonka mukaan 4. asteen lateraalisessa sukusuhteessa olevien henkilöiden välillä solmitut avioliitot kiellettiin ehdoitta ja ne voidaan purkaa. 5. ja 7. asteen sukulaisten välisiä avioliittoja ei vain purettu, vaan ne voitiin jopa solmia hiippakunnan piispan luvalla.

2. Verisuhteiden lisäksi omaisuussuhteet ovat esteenä avioliitolle. Ne syntyvät kahden klaanin lähentymisestä jäsentensä avioliiton kautta. Omaisuus rinnastetaan verisuhteeseen, sillä mies ja vaimo ovat yhtä lihaa. Anoppia ovat: anoppi ja vävy, anoppi ja miniä, isäpuoli ja tytärpuoli, veli ja vävy. Omaisuuden asteen määrittämiseksi molemmat sukulinjat lasketaan yhteen, mutta ne yhdistävän aviomiehen ja vaimon välillä ei ole astetta. Siten anoppi ja vävy ovat 1. omaisuusasteessa, mini ja veli 2., miehen veljenpoika ja vaimon veljentytär ovat kuudennessa. omaisuuden aste; vaimon serkku ja miehen täti - 7. asteessa. Tätä ominaisuutta kutsutaan bigeneriseksi.

Mutta kirkkolaki tuntee myös kolmikantaomaisuuden, ts. kun kolme perhettä yhdistyy kahden avioliiton kautta. Esimerkiksi tietyn miespuolisen henkilön ja hänen lankonsa vaimon välillä, kolmiosaisen ominaisuuden toinen aste; tämän henkilön ja hänen appinsa toisen vaimon (ei hänen vaimonsa äidin) välillä - kolmiosaisen omaisuuden 1. aste. Trulloneuvosto kielsi avioliitot paitsi 4. sukulaisuusasteen myös 4. asteen sivusuhteissa (oikealla 54). Tämän säännön, Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin 19. tammikuuta 1810 antaman asetuksen, kahden sukulaisen välisen avioliiton ehdoton kielto ulottui vain neljänteen asteeseen. Lisäksi 21. huhtikuuta 1841 ja 28. maaliskuuta 1859 annetut pyhän synodin määräykset kieltävät tiukasti avioliitot kolmiosaisen omaisuuden 1. asteen henkilöiden välillä, ja seuraavien asteiden (neljänteen asti) osalta määrätään, että hiippakuntien piispat voivat sallia tällaiset avioliitot ovat "hyvistä syistä.

3. Avioliiton esteenä on myös henkisen sukulaisuuden läsnäolo. Hengellinen sukulaisuus syntyy sen seurauksena, että vastakastettu henkilö näkee kastealtaan. Henkisen suhteen asteet lasketaan siten, että vastaanottajan ja vastaanottajan välillä on henkisen suhteen ensimmäinen aste ja vastaanottajan ja vastaanottajan vanhempien välillä toinen aste. Trulloneuvoston sääntö 53 kieltää avioliiton kummivanhempien (kummivanhempien) ja adoptoitujen (kastettujen) vanhempien välillä. Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi rajoitti 19. tammikuuta 1810 annetulla asetuksella tämän säännön mukaisesti hengellisen sukulaisuuden avioliitot vain kahteen asteeseen, toisin sanoen se kielsi adoptiolasten ja heidän vanhempiensa väliset avioliitot.

Melko usein kysytään adoptiolasten välisen avioliiton mahdollisuudesta, ts. kummiisän ja kummiäidin välillä. Tämä kysymys on melko monimutkainen, ja siihen on mahdotonta vastata yksiselitteisesti. Yritän ilmaista mielipiteeni tästä asiasta. Tässä asiassa ei ole tiukasti kanonisia sääntöjä. Yllä oleva kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö ei vastaa esitettyyn kysymykseen, sillä se puhuu vain yhdestä vastaanottajasta.

Loppujen lopuksi kaksi vastaanotinta on myöhempi perinne. Se on perinne, ei kanoninen resepti. Siksi emme löydä vastausta tähän kysymykseen muinaisen kirkon lähteistä. Muinaisessa kirkossa oli pääsääntöisesti käytäntö, että vastaanottaja oli samaa sukupuolta kuin kastettava. Tämä sääntö ei kuitenkaan ollut ehdoton. Riittää, kun kiinnitetään huomiota keisari Justinianuksen asetukseen, joka kieltää vastaanottajan avioliiton adoptoidun kanssa: "mikään ei voi niin paljon herättää isällistä rakkautta ja asettaa niin laillista estettä avioliitolle kuin tämä liitto, jonka kautta Jumalan välityksellä he ovat yhtenäisiä (eli vastaanottaja ja havaittu) sielu."

Voidaan nähdä, että vastaanottaja voi olla eri sukupuolta kuin kastettava. Yksi vastaanottaja on myös merkitty Trebnikissä, joka sisältää kasteen rituaalin. Pohjimmiltaan toisesta vastaanottimesta tulee, vaikkakin perinteinen, mutta ei pakollinen. Trebnikin ohje yhdestä seuraajasta muodosti perustan vuoden 1810 pyhän synodin asetukselle: "kummisetä ja kummisetä eivät ole sukua keskenään; Koska pyhän kasteen aikana on yksi henkilö, tarpeellinen ja pätevä: mies miespuoliseen sukupuoleen kastetuille ja nainen naissukupuoleen kastetuille." Lisäksi synodi määrittelee asetuksessaan tiukasti kastettavan ja kummisetä sukupuolen ja määrää miehen miehen (pojan) kummisetä ja naisen naisen (tytön) kummisetä.

Myöhemmin, ilmeisesti tästä aiheesta jatkuvien kiistojen vuoksi, pyhä synodi toistaa määräyksensä, mutta tekee lisäyksen, että tällaiset avioliitot ovat sallittuja vain hiippakunnan piispan (piispan) siunauksella: "Saman lapsen kummisetä ja kummiäiti ) voi mennä naimisiin... sinun tarvitsee vain ensin pyytää lupa hiippakunnan viranomaisilta (piispa). Tiedetään, että Moskovan pyhä Filareet, Pyhän synodin ensimmäinen jäsen ja edellä mainittujen määräysten aikalainen, joita kirkkomme nyt kunnioittaa, kielsi käytännössä avioliitot saman lapsen jälkeläisten välillä. Lisäksi hän viittasi pitkään vakiintuneeseen venäläisen kirkon käytäntöön sekä patrististen kanonien mielipiteisiin.

Metropolitan Philaret ei myöskään hylännyt kahta kasteen saajaa viitaten Trullo-neuvoston 53. sääntöön: "Miksi kaksi kasteessa olevaa saajaa on "kirkon sääntöjen vastaista"? Kun vauva tai vanhempi nainen kastetaan, on oltava vastaanottaja. Mutta katsokaa kuudennen ekumeenisen neuvoston kaanonia 53: siinä näet naislapsen ja seuraajan. Siksi sääntö sallii kaksi, vaikka yksi riittää.

Kreikkalaiset käyttävät yhtä vastaanottajaa välttääkseen hengellistä sukulaisuutta, joka voi myöhemmin haitata avioliittoa: tehköön meidän samoin; kukaan ei estä heitä, ja toisen seuraajan kieltäminen olisi kuudennen ekumeenisen neuvoston 53. säännön vastaista." Miksi sitten, kuten näemme, synodi asettaa Trebnikissä olevan nuotin perinteen ja patrististen kanonien yläpuolelle? Prof. Pavlov selittää tilannetta näin: ”Myöhemmässä siviililainsäädännössä kirkon hyväksymien avioliiton esteiden määrä väheni merkittävästi, varsinkin ne, jotka ruorimiehen kirjassa johdettiin käsitteestä erilaiset sukulaisuustyypit. Sama lainsäädäntö alkoi jo 1700-luvulla luoda uusia standardeja avioerolainsäädäntöön, mikä vähensi avioeron syiden määrää."

Tässä tapauksessa, kun otetaan huomioon pyhän synodin asetusten kiistanalainen luonne ja olettaen, että tuo Venäjän kirkkoelämän aika oli jossain mielessä käännekohta ja runsaasti innovaatioita, on järkevää kääntyä jo vakiintuneen perinteen myöhempien lähteiden puoleen. . Voidaan sanoa, että Venäjän ortodoksisen kirkon virallinen mielipide on ilmaistu "papin käsikirjassa", jossa todetaan, että "yleensä puolisot eivät voi olla adoptiovanhempia yhden vauvan kasteessa, mutta samalla aviomies ja vaimo saavat olla samojen vanhempien eri lasten adoptiovanhempia, mutta eri aikoina” ("Handbook of a Clergyman", M., 1983, osa 4, s. 234-235).

Vertailun vuoksi voimme tarjota myös sen tosiasian, että Romanian ortodoksisessa kirkossa avioliitot vastaanottajien välillä ovat kiellettyjä. Siellä on myös toisen konsiilia edeltävän panortodoksisen konferenssin päätös vuonna 1983, joka heijastelee myös tämän vaikean kysymyksen ydintä: "Meidän aikanamme Venäjän ortodoksisessa kirkossa harvoin kukaan tietää, että muinaisen kirkon perinteen mukaan kasteessa ei saa olla toista vastaanottajaa tai vastaanottajaa. Meillä on kuitenkin vuosisatojen ajan ollut tapana saada kasteessa kaksi vastaanottajaa: mies ja nainen, eli kummisetä ja kummiäiti. Kummipojan avioliitto valinnaisen kummiäidin kanssa sekä kummityttären avioliitto valinnaisen kummisetä kanssa voi olla hämmentävää uskoville. Tästä syystä Venäjän ortodoksisessa kirkossa edellä mainitut avioliitot eivät ole toivottavia” (Toisen esikonsiliaarin panortodoksisen konferenssin päätöksistä. ZhMP, 1983, nro 10). Vaikuttaa siltä, ​​että kaiken edellä olevan perusteella olisi varsin loogista kuunnella myöhempää kirkon mielipidettä eikä houkutella kansaa seuraajien välisillä avioliitoilla, varsinkin kun pyhän synodin viimeinen määräys määrää, että vain piispan tulee päättää tästä asiasta.

4. Avioliiton esteenä syntyy myös niin sanottu siviilisukulaisuus - adoptio. On aivan selvää, että kuten prof. Pavlov "joo yksinkertainen moraalinen tunne kieltää adoptiovanhempaa naimisiin adoptoidun tyttären kanssa tai adoptiopoikaa avioitumasta adoptiovanhemman äidin ja tyttären kanssa."

5. Avioliittoon solmivien molemminpuolinen suostumus on avioliiton laillisuuden ja pätevyyden välttämätön edellytys. Tämä heijastuu hääseremoniassa, joka sisältää kysymyksiä siitä, solmivatko morsian ja sulhanen avioliitto vapaasti ja luonnollisesti. Siksi pakkoavioliittoja pidetään pätemättöminä. Lisäksi ei vain fyysistä, vaan myös moraalista pakottamista, esimerkiksi uhkauksia, kiristystä jne., pidetään esteenä avioliitolle.

6. Tärkeä ehto kirkkoavioliiton pätevyyden tunnustamiselle on uskonnon yhtenäisyys. Kristuksen ruumiiseen kuuluvien puolisoiden uskonyhteisö on todella kristillisen ja kirkollisen avioliiton tärkein edellytys. Vain uskossa yhdistyneestä perheestä voi tulla "kotikirkko" (Room. 16:5; Fil. 1:2), jossa aviomies ja vaimo yhdessä lastensa kanssa kasvavat hengellisessä täydellisyydessä ja Jumalan tuntemisessa. Yksimielisyyden puute on vakava uhka avioliiton koskemattomuudelle. Tästä syystä kirkko pitää velvollisuutensa rohkaista uskovia solmimaan naimisiin "vain Herrassa" (1. Kor. 7:39), toisin sanoen niiden kanssa, jotka jakavat kristillisen uskon.

Joskus näemme kuitenkin ortodoksisten kristittyjen ja ei-kristityjen välisiä siviiliavioliittoja. Lisäksi ortodoksisen kristityn (kastettu esimerkiksi lapsuudessa) tietoiseen uskoon tulee usein avioliiton jälkeen. Joten nämä ihmiset kysyvät, onko heidän avioliittonsa laillinen kirkon näkökulmasta. Vastauksen heidän kysymykseensä lausui ap. Paavali: ”...jos veljellä on vaimo, joka ei usko, ja tämä suostuu asumaan hänen kanssaan, hänen ei pidä jättää häntä; ja vaimon, jolla on epäuskoinen aviomies ja hän suostuu asumaan hänen kanssaan, ei pidä jättää häntä; Sillä (uskova) vaimo pyhittää miehen, joka ei usko, ja (uskova) mies pyhittää vaimon, joka ei usko...” (1. Kor. 7:12-14).

Tähän Pyhän Raamatun tekstiin viittasivat myös Trullo-neuvoston isät, jotka tunnustivat päteväksi liiton sellaisten henkilöiden välillä, jotka "olemassa vielä epäuskossa ja joita ei laskettu ortodoksisten laumaan, liittyivät lailliseen avioliittoon". myöhemmin toinen puolisoista kääntyi uskoon (sääntö 72). Näihin samoihin sanoihin. Paavaliin viittaa myös Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi, mikä ilmaisee kirkon kunnioittavaa asennetta siviiliavioliittoon.

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto hyväksyi "Sosiaalisen käsitteen perusteet" tämän säännön: "Muinaisten kanonisten määräysten mukaisesti kirkko ei tänäkään päivänä pyhitä ortodoksisten ja ei-kristityjen välillä solmittuja avioliittoja samanaikaisesti. tunnustamalla ne laillisiksi ja olematta pitämättä niissä olevia tuhlaaja-avioliitossa." Nämä sanat kuvaavat melko selvästi kirkon kantaa ortodoksisten ja ei-kristityjen välisiin avioliittoihin. Yhteenvetona voidaan todeta, että ortodoksisten ja ei-kristittyjen välisestä avioliitosta on syytä muistaa vielä kerran, että tällaista avioliittoa ei voida pyhittää kirkossa ja siksi se on riistetty häiden sakramentissa saamasta armon täyttämästä voimasta. Avioliiton sakramentti voidaan suorittaa vain kristityille kirkon jäsenille.

Samoin kaikkea yllä olevaa voidaan soveltaa niihin avioliittoihin, joissa ortodoksisen puolison on asuttava laillisessa siviiliavioliitossa ateistin kanssa (vaikka hänet kastettiin lapsuudessa). Ja tässä tapauksessa avioliittoa ei voida pyhittää kirkossa. Ja vaikka ateistihenkinen puoliso, joka on kastettu lapsuudessa ja tekee myönnytyksiä uskovalle puolisolle tai vanhemmille (tässä tapauksessa molemmat puolisot voivat olla ei-uskovia), suostuu "seisomaan vain häissä", avioliitto ei voi suoritettava.

Pastoraalitalouden näkökulmasta Venäjän ortodoksinen kirkko pitää sekä menneisyydessä että nykyään mahdollisena ortodoksisten kristittyjen solmia naimisiin katolilaisten, muinaisten itäisten kirkkojen jäsenten ja protestanttien kanssa, jotka tunnustavat uskon kolmiyhteiseen Jumalaan. avioliitto ortodoksisessa kirkossa ja lasten kasvattaminen ortodoksisessa uskossa.

Samaa käytäntöä on noudatettu useimmissa ortodoksisissa kirkoissa viime vuosisatojen aikana. Esimerkki sekaavioliitoista olivat monet dynastiset avioliitot, joiden aikana ei-ortodoksisen puolueen siirtyminen ortodoksisuuteen ei ollut pakollista (lukuun ottamatta Venäjän valtaistuimen perillisen avioliittoa). Niinpä pyhä marttyyri suurherttuatar Elisabet solmi avioliiton suurruhtinas Sergius Aleksandrovichin kanssa, pysyen evankelis-luterilaisen kirkon jäsenenä, ja vasta myöhemmin hän omasta tahdostaan ​​hyväksyi ortodoksisuuden.

Siten kirkko voi siunata ortodoksisten kristittyjen avioliiton heterodoksisten kristittyjen kanssa. Mutta vain hiippakunnan piispa (piispa) voi antaa siunauksen sellaiselle avioliitolle. Tällaisen luvan saamiseksi sinun on otettava häneen yhteyttä asianmukaisella pyynnöllä. Kuka tahansa pätevä seurakunnan pappi voi kertoa sinulle, kuinka tämä tehdään.

Tämä päättää avioliiton sakramentin suorittamisen esteiden luettelon. Lisäksi avioliiton sakramenttia ei voida suorittaa kaikkina vuodenpäivinä.

Kokonainen kysymyssarja, joka pettää rakkaan Vladimirimme täysin, koska hän ei ilmeisesti ymmärrä ollenkaan, mitä kristillinen avioliitto on. Aloitan järjestyksessä. Rekisteröityä avioliittoa kysyessään Vladimir korostaa olevansa kiinnostunut avioliitosta ortodoksisten, mutta naimattomien kristittyjen välillä. Ilmaistakseni ajatukseni paremmin annan seuraavan metaforan: ”Kaksi ortodoksista, mutta kastamatonta synnytti lapsen; pitäisikö hänet kastaa? Luuletko että näin tapahtuu? Ei, mahdoton tilanne, koska jokainen ortodoksinen ihminen uskoo yhteen, pyhään, katoliseen ja apostoliseen kirkkoon. Jos hän ei usko siihen, hän ei ole ortodoksinen kristitty, ja jos hän uskoo, niin hänet kutsutaan osallistumaan kaikkiin sakramentteihin. Jos hän aikoo mennä naimisiin (luonnollisesti ortodoksisen naisen kanssa), hän haluaa rakentaa oman pienen kotikirkon, ja luonnollisesti hän pyytää kirkon siunausta sellaiseen rakentamiseen. Häät ovat kirkon siunaus avioliitolle. Kuinka voit rakentaa pienen kirkkosi ilman Äitikirkon siunausta? Tämä on täysin mahdotonta, koska tällainen rakentaminen tapahtuu armosta ja armosta. Jos henkilö ei mene naimisiin, se tarkoittaa, että hän jättää huomiotta yhden kirkon seitsemästä pääsakramentista. Tämä tarkoittaa, että hän osoittaa epäuskoa johonkin uskontunnustuksen lausuntoon. Tässä mielessä se on synti, kuten mikä tahansa kirkon kurin rikkominen.

Edelleen, "Onko tämä (häiden puuttuminen) kirkon näkökulmasta kirkon käytännön vastaista?"- tietenkin, ja siksi se on synti. "Tuleeko (rekisteröity naimaton avioliitto) aviorikokseksi kirkon kanonien näkökulmasta?" – Ei, se ei kelpaa, koska rekisteröinti asianomaisissa viranomaisissa (hyväksytty kyseessä olevana ajanjaksona, tietyssä maassa ja tietyssä kansassa) on tunnustettu avioliitto. Eri uskontoihin tai ateismiin kuulumisesta huolimatta rekisteröity avioliitto ei ole aviorikos. "Onko tarpeen tehdä parannus tunnustuksessa, että avioliittoa ei solmittu?"– Sinun ei tarvitse tehdä parannusta tunnustuksessa, vaan maistraatissa. Tule vain, lähetä hakemus ja "allekirjoita". Voit tehdä parannuksen myös kirkkolaatikon takana: ota selvää, milloin voit lähipäivinä suorittaa avioliiton sakramentin, jotta siitä tulee täysivaltainen kristitty, ja mennä naimisiin. Ja sitten tule tunnustamaan ja sano, että se oli sellainen synti - asuin naimattomana, mutta nyt kadun ja pyydän Herraa antamaan minulle anteeksi. "Onko rekisteröidyn mutta naimattoman avioliiton purkaminen hyvä asia?"– Ei, koska avioliitto on pyhä asia, joten avioliitosta eroaminen on synti ja syy kahdelle tehdä aviorikos . "Miten kirkko suhtautuu avioeroihin ja uusiin avioliittoihin (naimisissa ja naimattomissa)?"– Traagisena, ei-toivottavana ja syntisenä ilmiönä. Uudelleenavioliitto on aviorikos, mutta tietäen ihmisen heikkouden kirkko tekee tämän, jotta ihmisen heikkoudesta ei syntyisi jotain pahempaa, sillä kaikki eivät voi seurata apostoli Paavalin sanoja, joka sanoi näin: "Oletko yhtä vaimosi kanssa? älä etsi avioeroa. Oletko jäänyt ilman vaimoa? älä etsi vaimoa” (1. Kor. 7:27). Siksi hän siunaa ihmisiä solmimaan toinen avioliitto. Kirkko uskoo, että eri olosuhteissa kolmas avioliitto on sallittu, mutta ennen 50 vuoden ikää.
...........................................
Vastaus: Isä Dimitry Smirnov

Tietoja avioliitosta ja häistä

Kirkko näkee avioliiton sakramenttina, ja sakramentti ei ole niinkään hää, vaan itse avioliitto miehen ja naisen liittona. Mikään uskonto, mikään maailmankatsomus ei kohtele avioliittoa niin kuin kristinusko, joka siunaa kahden ihmisen liiton ihmettä yhdeksi lihaksi, yhdeksi sieluksi ja yhdeksi hengeksi.

Häät eivät aina takaa avioliiton vahvuutta. Kirkon sakramenteissa ei ole taikuutta, ne eivät toimi itsenäisesti tai vastoin ihmisen tahtoa. Tapahtuu, että ihmiset solmivat kirkkoavioliiton, heille pidettiin häät kaikkien kanonien mukaan, mutta avioliitto ei selvinnyt ja hajosi. Ja päinvastoin, voidaan antaa monia esimerkkejä, kun puolisot eivät syystä tai toisesta menneet naimisiin, mutta samalla he elivät monta vuotta yhtenä erottamattomana kokonaisuutena, vahvana kristillisenä perheenä.

Metropolitan Hilarionin mukaan avioliittoja on kahdenlaisia. Ensimmäinen on avioliitto sakramenttina, toinen on avioliitto avoliittona. Avioliitto sakramenttina on, kun kaksi ihmistä yhdistyy toisiinsa niin täydellisesti, syvästi ja erottamattomasti, etteivät he voi kuvitella elämää ilman toisiaan, kun he tekevät toisilleen uskollisuusvalan paitsi maallisen elämän, myös koko myöhemmän ikuisuuden. .

Avioliitto sakramenttina voi tapahtua vain, jos se alusta alkaen - ja jo ennen sen alkua - täyttää kristillisen kirkon avioliitolle asettamat vaatimukset. Miksi kirkko asetti tiukat säännöt erityisesti morsiamen ja sulhasen väliselle suhteelle ennen avioliittoa? Miksi kihlaukset ja häät ovat olemassa erikseen, jotka muinaisina aikoina tehtiin eri aika, ja aikaväli niiden välillä oli joskus useita vuosia? Nyt pääsääntöisesti sekä kihlaus että häät tapahtuvat samaan aikaan, mutta näiden kahden tapahtuman alkuperäinen merkitys on täysin erilainen. Kihlaus todisti, että mies ja nainen päättivät kuulua toisilleen, että he ovat antaneet toisilleen uskollisuusvalan, eli itse asiassa he olivat jo solmineet avioliiton, mutta heidän avioliittonsa ei ollut vielä valmis ennen häitä. perhe-elämä: Heidän on erityisesti pidättäydyttävä avioliitosta. He tapaavat ja eroavat, ja tämä yhdessä ja erillään olemisen kokemus luo perustan, jolle sitten rakennetaan vahva avioliiton rakennus.

Meidän aikanamme avioliitto hajoaa usein juuri siksi, ettei sillä ollut vankkaa perustaa: kaikki rakentui ohikiitävän harrastuksen varaan, kun ihmiset, ehtimättä ajaa paaluja maahan, päättävät tulevan kotinsa "suunnittelun". pitäisi olla, aloita heti seinien rakentaminen. Tällainen talo on väistämättä rakennettu hiekalle. Siksi kirkko asettaa puolisoille valmistautumisajan, jotta mies ja nainen voivat rakentaa avioliiton ei vain intohimoiselle seksuaaliselle halulle, vaan johonkin paljon syvempään - henkiseen, henkiseen ja emotionaaliseen ykseyteen, yhteiseen haluun antaa. elämä toisilleen.

Salaperäinen avioliitto solmitaan niin sanotusti lämpimällä sydämellä, mutta raittiina pään. Miehellä ja naisella tulee olla riittävästi aikaa, jotta ensimmäinen ohimenemisen vaarantava harrastus on ajan koetuksella. Yhdessä ja erillään asumisen kokemuksen pitäisi antaa heille vastaus kysymykseen, ovatko he valmiita elämään yhdessä, ovatko he valmiita sanomaan: "Kyllä, tämä on juuri se henkilö, jonka kanssa voin jakaa koko elämäni, jolle voin antaa kaiken, mitä minulla on." On."

On olemassa väärä, virheellinen mielipide - että kirkko vastustaa avioliittoa, että se tulisi kirkon opetusten mukaan vähentää minimiin. Virheellinen on myös kirkon opetuksena esitetty näkemys, jonka mukaan puolisoiden välinen kommunikointi avioliitossa on sallittua yksinomaan lapsen synnyttämiseksi eli lapsen saattamiseksi; Muina aikoina sinun on pidättäydyttävä seksistä. Tämä ei ole kirkon opetus eikä ole koskaan ollutkaan. Jumala ei olisi luonut ihmisiä sellaisiksi kuin he ovat, ei olisi asettanut miehessä ja naisessa vetovoimaa toisiinsa, jos tämä kaikki olisi ollut välttämätöntä yksinomaan lisääntymisen vuoksi. Avioliiton läheisyydellä on oma arvonsa ja merkityksensä, koska se on olennainen osa avioliittoa. Tietenkin kirkko asettaa tiettyjä päiviä ja jaksoja, jolloin puolisoita kehotetaan pidättymään avioliitosta - tämä on suuren paaston ja muiden paastojen aika, toisin sanoen aika, jonka kirkko antaa, jotta ihmiset voivat keskittyä hengelliseen elämään. askeettisen saavutuksen, koetuksen aika. Puolisoille puhuessaan apostoli Paavali sanoo: ”Älkää vetäköytykö toisistanne muulloin kuin suostumalla, joksikin aikaa paastoamaan ja rukoilemaan ja sitten taas olemaan yhdessä, jottei Saatana kiusaisi teitä hillittömyydellänne” (Ensimmäinen kirje) apostoli Paavali korinttolaisille luvun 7 jae 5).

Avioliitossa olevia puolisoita pyydetään täydentämään toisiaan. On erittäin tärkeää oppia näkemään ja arvostamaan muissa sitä, mitä sinulla ei ole.

Avioliitossa ihmiset ymmärtävät, että jos he eivät olisi tavanneet, he olisivat epätäydellisiä, epätäydellisiä. Tämä ei tietenkään tarkoita, että avioliitto olisi ainoa mahdollisuus itsensä toteuttamiseen. On muitakin tapoja. On myös selibaatin polku, luostaruuden polku, jolloin kaikki, mitä ihmiseltä puuttuu, ei täytä hänessä toinen ihminen, vaan Jumala itse, kun jumalallinen armo itse "parantaa heikkoja ja täyttää köyhät".

Miten avioliitto avoliittona eroaa avioliitosta sakramenttina? Avioliitto yhdessä elämisenä tarkoittaa sitä, että jossain vaiheessa kohtalo toi kaksi ihmistä yhteen, mutta heidän välillään ei ole yhteisöä, sitä ykseyttä, joka on välttämätöntä, jotta avioliitosta tulisi sakramentti. Kaksi ihmistä elää - ja jokaisella on oma elämänsä, omat intressinsä. He olisivat eronneet aikoja sitten, mutta elämänolosuhteet pakottavat pysymään yhdessä, koska esimerkiksi asunnon jakaminen on mahdotonta. Sellaisella avioliitolla, oli se sitten "naimisissa" tai "naimaton", ei ole niitä ominaisuuksia, joita kristityllä avioliitolla pitäisi olla, kun apostoli Paavalin mukaan mies on vaimolle sama kuin Kristus kirkolle ja vaimo. on miehelle sama kuin seurakunta Kristukselle. Tällaisessa avioliitossa ei ole läheistä, erottamatonta suhdetta, uskollisuutta, uhrautuvaa rakkautta. Tällaisessa avioliitossa olevat ihmiset eivät ylitä egoismiaan ja asuessaan monta vuotta yhdessä pysyvät suljettuina itselleen ja siksi vieraina toisilleen.

Jokaisella avioliitolla, joka alkoi yksinkertaisena yhteiselämänä, on potentiaalia kasvaa sakramentiksi, jos puolisot työskentelevät itsensä kanssa, jos he pyrkivät tulemaan Kristuksen ja kirkon kaltaiseksi. Yhdessä asumisesta alkanut avioliitto voi saada uuden ominaisuuden, jos puolisot näkevät avioliiton mahdollisuutena kasvaa uuteen ykseyteen, astua toiseen ulottuvuuteen ja voittaa itsekkyytensä ja eristyneisyytensä. On erittäin tärkeää oppia kestämään koettelemuksia yhdessä. Yhtä tärkeää on oppia sietämään toistensa puutteita. Ei ole olemassa ihmisiä tai pareja, joilla ei olisi puutteita. Ei ole perheitä, joissa kaikki sujuu täydellisesti ja sujuvasti. Mutta jos puolisot haluavat avioliitonsa olevan sakramentti, jos he haluavat luoda todellisen, täysimittaisen perheen, heidän on taisteltava yhdessä puutteitaan ja näkemättä niitä ei toisen puoliskon puutteina, vaan omana.

On erittäin tärkeää, ettei ole muuta ääripäätä, jolloin keskinäinen kiintymys, rakkaus ja uskollisuus tulevat mustasukkaisuuden, despotismin ja henkisen väkivallan lähteeksi. Näin tapahtuu, kun toinen puolisoista näkee toisen puoliskon omaisuutena, epäilee häntä uskottomuudesta ja näkee kaiken uhkana. On erittäin tärkeää, että hengellisen, henkisen ja fyysisen yhtenäisyyden avulla puolisot osaavat olla loukkaamatta toisen vapautta, kunnioittavat hänen yksilöllisyyttään, jotta kumpikin tunnustaa toisen oikeuden mahdollisuuteen jonkinlaiseen elämäänsä. omaa sen lisäksi, joka tapahtuu perhepiirissä. Tämä vapaus ei tietenkään saisi olla vapautta avioliitoista, moraalisista normeista, vaan sen pitäisi auttaa henkilöä paljastamaan yksilöllisyytensä avioliitossa, kuten muillakin elämän osa-alueilla.

Avioliiton sakramentti on tarkoitus suorittaa ihmisille, jotka ovat menossa naimisiin. Mutta nykyään kohtaamme usein tilanteita, joissa avioliitto solmittiin aikana, jolloin hääsakramentin viettäminen jostain syystä oli mahdotonta (varsinkin jos puhumme lähiateistisesta menneisyydestämme), mutta puolisot, jotka ovat laillisessa, valtio- rekisteröity avioliitto , alkaa ymmärtää sen epätäydellisyyttä ja haluaisi mennä naimisiin. Tässä tapauksessa avioliiton sakramentin suorittaminen on erittäin toivottavaa.

Joka tapauksessa meidän on muistettava, että hääsakramentti, kuten mikä tahansa sakramentti, on kirkon sakramentti ja edellyttää tietoista kuulumista Kristuksen kirkkoon. Jos puolisot elävät sakramentin suorittamisen jälkeen "itsenäistä" elämää, jossa kirkolla ei ole sijaa (valitettavasti näin on usein nykyään), häissä ei ole mitään järkeä, se jää hedelmättömäksi ja jos puolisot sitoutuvat vakavista synneistä, siitä voi tulla sakramentti "tuomitsevassa". Ikään kuin se osoittaisi synnin seuraukset (mikään synti ei ole ilman seurauksia), mikä tekee näistä seurauksista nopeita ja teräviä. Jumala ei halua ihmiselle pahaa, ja tällainen synnin paljastaminen palvelee hyvää - sillä se saa ihmisen ajattelemaan, arvioimaan elämäänsä uudelleen ja johdattaa ihmisen parannukseen. Mutta sinun tulee olla tietoinen siitä, että nämä ovat erittäin tuskallisia asioita, jotka usein liittyvät tavanomaisen elämäntavan ja elämäntavan tuhoutumiseen, sekä syntisen itsensä että hänen läheistensä sairauksiin ja suruihin.

Neuvoja naimisiin meneville

Jotta häistä tulisi todellinen loma, ikimuistoinen koko elämän, sinun on huolehdittava sen järjestämisestä etukäteen. Sovi ensin sakramentin paikka ja aika. Kirkossamme on ennakkoilmoittautuminen, joka ilmoittaa paitsi päivän, myös häiden ajan. Mutta tämä tehdään vasta papin alustavan haastattelun jälkeen: pari sopii ensin tällaisesta haastattelusta kaikille sopivaan aikaan. Haastattelussa pappi selvittää naimisiin menneiden aikomusten vakavuuden, tunnistaa mahdolliset avioliiton esteet ja antaa tarvittavat ohjeet, jos sakramentin suorittamisen mahdollisuus ja tarve varmistuu.

Häitä varten sinun on toimitettava vihkitodistus, joten avioliitto on rekisteröitävä maistraatissa ennen häitä.

Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina häät pidettiin heti jumalallisen liturgian jälkeen. Nyt on erillinen häärituaali, mutta ehtoollisen jakaminen ennen avioelämän alkua on erittäin tärkeää. Siksi, jos sakramentin päivämäärä on tärkeä vastaparille (joskus ihmiset sitovat sen joihinkin elämänsä tapahtumiin tai heidän on ehkä tehtävä se ennen paaston alkua), on tarpeen laskea aika sellaisessa muodossa. tapa haastatella pappi etukäteen, koska ehtoolliseen valmistautuminen kestää vielä ainakin muutaman päivän

Sakramentin suorittamiseen tarvitset vihkisormuksia, kynttilöitä, hääkuvakkeita, valkoisen pyyhkeen (tai erikoispyyhkeen) ja viiniä (Cahors). Pääsääntöisesti kaikki tämä on saatavilla ikonikaupassa, sinun on vain huolehdittava sen ostamisesta etukäteen.

Venäläisen perinteen mukaan avioparilla voi olla todistajia (parhaita miehiä), jotka järjestävät hääjuhlan. Ne ovat hyödyllisiä myös temppelissä - pitämään kruunuja vastaparin pään päällä. Parhaat miehet täytyy kastaa. Mutta jos todistajia ei ole, sakramentti voidaan suorittaa ilman heitä; heidän roolinsa on puhtaasti koristeellinen.

Vastaparien ystävien ja sukulaisten läsnäolo häissä on toivottavaa, mutta viimeisenä keinona voit suorittaa sakramentin, jos vain vastaparit ovat läsnä. Häiden aikana saa kuvata ja kuvata videokameralla.

Sakramentin järjestys

Avioliiton sakramentti koostuu kahdesta osasta - kihlauksesta ja häistä. Kuten edellä mainittiin, menneisyydessä heidät erotettiin ajallisesti toisistaan, kihlautuminen tapahtui kihlauksen yhteydessä ja se voitiin purkaa myöhemmin.

Kihlauksen aikana pappi ojentaa nuorille sytytetyt kynttilät - ilon, lämmön ja puhtauden symboli. Sitten hän pukee sormukset ensin sulhaselle ja sitten morsiamelle ja vaihtaa ne kolme kertaa - Pyhän Kolminaisuuden kuvassa.

Kihlauksen jälkeen vastanainut menevät temppelin keskelle. Pappi kysyy heiltä, ​​onko heidän halunsa tulla laillisiksi puolisoiksi vapaasti vai ovatko he luvanneet jollekin toiselle. Tämän jälkeen pidetään kolme rukousta, joissa Jumalan siunausta pyydetään naimisiin meneville ja muistetaan Vanhan ja Uuden testamentin hurskaat avioliitot. Kruunut tuodaan esiin - rikkaasti koristellut kruunut, kuten kuninkaalliset, ja asetetaan nuorten päähän. Kruunu on kuva taivasten valtakunnan kruunusta, mutta myös marttyyrikuoleman symboli. Pappi kohottaa kätensä Jumalan puoleen ja sanoo kolme kertaa: "Herra, meidän Jumalamme, kruunaa heidät kirkkaudella ja kunnialla!" - jonka jälkeen hän lukee otteita apostolisesta kirjeestä ja evankeliumista, joka kertoo kuinka Herra Jeesus Kristus siunasi avioliiton Galilean Kaanassa.

Viinikuppi tuodaan - symboli elämän ilojen ja surujen kupista, joka puolisoiden on jaettava päiviensä loppuun asti. Pappi antaa viinin nuorille kolmessa vaiheessa. Sitten hän yhdistää heidän kätensä ja kiertää puheenvuoron kolme kertaa samalla kun lauletaan hääpareja. Ympyrä on symboli siitä, että sakramentti suoritetaan ikuisesti, papin seuraaminen on kuva kirkon palvelemisesta.

Sakramentin lopussa puolisot seisovat alttarin kuninkaallisten ovien edessä, missä pappi lausuu heille rakentavan sanan. Sitten perhe ja ystävät onnittelevat uutta kristittyä perhettä.

Toisten avioliittojen seuranta

Kirkko suhtautuu toiseen avioliittoon paheksuvasti ja sallii sen vain lempeydestä inhimillisiä heikkouksia kohtaan. Toista avioliittoa koskevaan jaksoon on lisätty kaksi parannuksen rukousta; sananvapaudesta ei ole kysymys. Tämä riitti suoritetaan, jos sekä morsian että sulhanen menevät naimisiin toisen kerran. Jos joku heistä menee naimisiin ensimmäistä kertaa, järjestetään tavallinen seremonia.

Häihin liittyvät taikauskot

Pakanallisuuden jäänteet tuntevat itsensä kaikenlaisten ihmisten keskuudessa säilyneiden taikauskoiden kautta. Näin ollen uskotaan, että vahingossa pudonnut sormus tai sammunut hääkynttilä ennakoi kaikenlaisia ​​onnettomuuksia, vaikeaa elämää avioliitossa tai toisen puolison varhaista kuolemaa. On myös laajalle levinnyt taikausko, että se, joka astuu ensimmäisenä levitetyn pyyhkeen päälle, hallitsee perhettä koko elämänsä. Jotkut ihmiset ajattelevat, että et voi mennä naimisiin toukokuussa, "sinä kärsit koko elämäsi". Kaikkien näiden fiktioiden ei pitäisi häiritä sydäntä, sillä niiden luoja on Saatana, jota evankeliumissa kutsutaan "valheen isäksi". Ja onnettomuuksia (esimerkiksi renkaan putoamista) on käsiteltävä rauhallisesti - mitä tahansa voi tapahtua.

Kirkkokanoniset esteet avioliitolle

Siviililain ja kirkon kanonien asettamissa avioliiton ehdoissa on merkittäviä eroja, joten jokaista maistraatissa rekisteröityä siviililiittoa ei voida pyhittää avioliiton sakramentissa.

Kirkko ei salli neljättä ja viidettä avioliittoa; Avioliiton solmiminen on kielletty henkilöiltä, ​​jotka ovat lähisukulaisia ​​suorassa ja sivusuunnassa. Kirkko ei siunaa avioliittoa, jos toinen puolisoista (tai molemmat) julistaa olevansa vakuuttunut ateistista, joka tuli kirkkoon vain puolisonsa tai vanhempiensa vaatimuksesta. Et voi mennä naimisiin ilman kastetta.

Et voi mennä naimisiin, jos yksi nuorista on todella naimisissa toisen henkilön kanssa.

Verisukulaisten välinen avioliitto neljänteen parisuhdeasteeseen asti (eli serkun kanssa) on kielletty.

Vanha hurskas perinne kieltää avioliitot kummien ja kummilasten välillä sekä saman lapsen kahden seuraajan välillä. Tarkkaan ottaen tälle ei ole kanonisia esteitä, mutta tällä hetkellä lupa tällaiseen avioliittoon voidaan saada vain hallitsevalta piispalta.

Aiemmin luostarivalan tehneet tai papiksi vihityt eivät voi mennä naimisiin.

Nykyään kirkko ei tiedustele täysi-ikäisyyttä, morsiamen ja sulhasen henkistä ja fyysistä terveyttä tai avioliiton vapaaehtoisuutta, koska nämä ehdot ovat pakollisia siviililiiton rekisteröimiseksi. Tietyt avioliiton esteet on tietysti mahdollista piilottaa valtion virkamiehiltä. Mutta Jumalaa on mahdotonta pettää, joten laittoman avioliiton pääasiallisena esteenä tulisi olla puolisoiden omatunto.

Vanhempien siunauksen puute häissä on erittäin valitettava tosiasia, mutta jos morsian ja sulhanen saavuttavat aikuisuuden, se ei voi estää häitä. Lisäksi ateistiset vanhemmat vastustavat usein kirkkoavioliittoa, ja tässä tapauksessa vanhempien siunaus voidaan korvata pappillisella siunauksella, mikä parasta - ainakin toisen puolison tunnustajan siunauksella.

Jos yllä luetellut kanoniset esteet ilmaantuvat, tulee naimisiin solmivien ottaa henkilökohtaisesti yhteyttä hallitsevan piispan kansliaan. Herra ottaa huomioon kaikki olosuhteet; jos päätös on myönteinen, hän esittää päätöslauselman, jonka mukaan häät voidaan järjestää.

Vihkimistä ei ole koko vuoden keskiviikon ja perjantain aattona (tiistai ja torstai), sunnuntaisin (lauantai), kaksitoista päivää, temppeli- ja juhlapyhät; suuren, Petrovskin, taivaaseenastumisen ja syntymän paaston aattona ja aikana; joulun aikana - 7. tammikuuta 19. tammikuuta; lihaviikolla ja juustoviikon aikana (Maslenitsa); pääsiäisviikon aikana; Johannes Kastajan päänleikkauksen päivinä (ja aattona) - 11. syyskuuta ja Pyhän Ristin korotuksen - 27. syyskuuta.

Kaikki kirkon hääpäivät ovat suotuisia hääpäiville.

Kirkkoavioliiton avioero

Vain piispa tai kirkkotuomioistuin voi purkaa kirkollisen avioliiton, jos puolisoiden uskottomuus tai muu painava syy on.

Vuonna 1918 Venäjän ortodoksisen kirkon paikallinen neuvosto tunnusti sellaisena "Määritelmässä kirkon pyhittämän avioliiton purkamisen syitä" aviorikoksen ja toisen osapuolen solmimisen lisäksi. uusi avioliitto, myös puolison luopuminen ortodoksisuudesta, luonnottomat paheet, kyvyttömyys avioliittoon, joka tapahtui ennen avioliittoa tai oli seurausta tahallisesta itsensä silpomisesta, spitaalista tai kuppasta, pitkäaikainen tuntematon poissaolo, rangaistustuomio yhdistettynä puutteeseen Kaikista perinnöllisistä oikeuksista, puolison tai lasten, minin elämän tai terveyden loukkaaminen, parittaminen, puolison sopimattomuuden hyväksikäyttö, parantumaton vakava mielisairaus ja toisen puolison tahallinen hylkääminen. Tällä hetkellä tätä avioeroperusteiden luetteloa täydentävät sellaiset syyt, kuten AIDS, lääketieteellisesti todistettu krooninen alkoholismi tai huumeriippuvuus ja vaimon tekemä abortti miehensä erimielisyydestä. (Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalinen käsite on luvusta X.3).