การนอกใจในการแต่งงานและผลที่ตามมาสำหรับชายและหญิง การแต่งงานโดยไม่มีงานแต่งงานในโบสถ์ การแต่งงานโดยไม่มีงานแต่งงานในโบสถ์

7 คำถามที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับมุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับการแต่งงาน

ภาพถ่ายโดย Yulia Makoveychuk

จริงหรือไม่ที่ศาสนจักรถือว่าการแต่งงานที่ไม่ได้สมรสเป็นการผิดประเวณี? และเด็กที่เกิดในการอยู่ร่วมกันดังกล่าวถือเป็นลูกนอกสมรส และโดยทั่วไปแล้ว จากมุมมองของคริสตจักร การแต่งงานโดยไม่ได้แต่งงานถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระพักตร์พระเจ้า?

ไม่ นั่นไม่เป็นความจริง จากมุมมองของคริสตจักร การแต่งงานใดๆ ที่จดทะเบียนโดยสังคมหรือรัฐนั้นไม่ใช่บาป แต่เป็นการปฏิบัติตามพระพรของพระเจ้า งานแต่งงานคือศีลระลึกของคริสตจักรที่ประกอบเฉพาะกับสมาชิกของศาสนจักรที่แต่งงานแล้วเท่านั้น แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียระบุโดยตรงว่าศาสนจักรเคารพการแต่งงานแบบพลเมือง (อย่าสับสนกับการอยู่ร่วมกัน) ซึ่งจดทะเบียนกับหน่วยงานของรัฐ

และการกำหนดสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม 2541 กล่าวโดยตรงว่า: "คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยืนกรานถึงความจำเป็นในการแต่งงานในคริสตจักรเคารพการแต่งงานแบบพลเรือนตลอดจนการแต่งงานดังกล่าวซึ่งมีฝ่ายเดียวเท่านั้นที่เป็นสมาชิก ตามศรัทธาออร์โธด็อกซ์ตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์: สามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยาที่เชื่อ และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามีที่เชื่อ (1 คร. 7:14)” การแต่งงานแบบพลเรือนในที่นี้หมายถึงการแต่งงานที่จดทะเบียนโดยรัฐ และไม่ว่าในกรณีใดจะเรียกว่าการอยู่ร่วมกันอย่างผิด ๆ

- คริสตจักรปฏิบัติต่อผู้ที่อยู่ใน “การแต่งงานแบบพลเรือน” อย่างไร?

- ทุกวันนี้เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกว่า "การแต่งงานแบบพลเรือน" ซึ่งเป็นสถานการณ์ที่ในความเป็นจริงแล้ว มีความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสแล้ว ผู้คนโดยเด็ดขาดไม่ต้องการจดทะเบียนในรูปแบบใด ๆ จากมุมมองของศาสนจักร ความสัมพันธ์ดังกล่าวเป็นการอยู่ร่วมกันที่สุรุ่ยสุร่าย และการผิดประเวณีตามหลักคำสอนของคริสเตียนถือเป็นบาปอย่างหนึ่งที่แยกบุคคลออกจากพระเจ้าและคริสตจักร ดังนั้นจึงไม่ใช่คริสตจักรที่คว่ำบาตรผู้ที่ใช้ชีวิตใน "การแต่งงานแบบพลเรือน" แต่เป็นคนที่ถอยห่างจากการแต่งงานโดยทำบาปด้วยการผิดประเวณี

ชีวิตทางเพศถือเป็นบาปจริงๆ ในหมู่คริสเตียนหรือไม่ แม้แต่ในการแต่งงาน เพราะว่าบาปเริ่มแรกที่ทำโดยอาดัมและเอวาอยู่ในความสัมพันธ์ทางกามารมณ์?

ในหน้าแรกๆ ของพระคัมภีร์มีเขียนไว้ชัดเจนว่าอาดัมรู้จักภรรยาของเขาหลังจากที่เขาถูกขับออกจากสวรรค์ และด้วยเหตุนี้หลังจากการตกสู่บาป ซึ่งด้วยเหตุนี้จึงไม่อาจรวมถึงการมีเพศสัมพันธ์ทางเนื้อหนังของคนกลุ่มแรกได้ ดังนั้น อัครสาวกเปาโลจึงเขียนโดยตรงว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่น่านับถือ และเตียงก็ปราศจากมลทิน... การล่มสลายของชนกลุ่มแรกประกอบด้วยการละเมิดการห้ามกินผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว

- จำเป็นหรือไม่ที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะต้องมีลูกหลายคนและพวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้วางแผนครอบครัว?

แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตอบคำถามยาก ๆ นี้ด้วยวิธีต่อไปนี้: “ ... การคุมกำเนิดบางชนิดมีผลในการทำแท้งจริง ๆ โดยขัดขวางชีวิตของตัวอ่อนในระยะแรกสุดโดยไม่ได้ตั้งใจดังนั้นการตัดสินที่เกี่ยวข้องกับการทำแท้งจึงเกิดขึ้น นำไปใช้กับการใช้งานของพวกเขา

วิธีการอื่นที่ไม่เกี่ยวข้องกับการปราบปรามชีวิตที่ตั้งครรภ์แล้วไม่สามารถเทียบได้กับการทำแท้งในทางใดทางหนึ่ง เมื่อพิจารณาทัศนคติของตนต่อวิธีการคุมกำเนิดที่ไม่แท้ง คู่สมรสที่เป็นคริสเตียนควรจำไว้ว่าการสืบสานเผ่าพันธุ์มนุษย์เป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักของการแต่งงานที่พระผู้เป็นเจ้าทรงแต่งตั้ง

การจงใจปฏิเสธที่จะมีลูกด้วยเหตุผลเห็นแก่ตัวทำให้การแต่งงานลดลงและเป็นบาปที่ไม่ต้องสงสัย ในเวลาเดียวกันคู่สมรสต้องรับผิดชอบต่อพระเจ้าในการเลี้ยงดูลูกอย่างเต็มที่ วิธีหนึ่งในการสร้างทัศนคติที่รับผิดชอบต่อการเกิดคือการงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์เป็นระยะเวลาหนึ่ง”

- เหตุใดอุดมคติเรื่องความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ทางเพศจึงได้รับความเคารพนับถือในศาสนจักร? ท้ายที่สุดแล้ว พวกเขาเป็นการปฏิเสธการแต่งงานโดยตรง...

ความบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ทางเพศ ในทางที่ขัดแย้งกัน ไม่ใช่การปฏิเสธ แต่เป็นการยืนยันและเสริมสร้างสถาบันการแต่งงานโดยตรงที่สุด ความบริสุทธิ์ทางเพศในประเพณีของชาวคริสต์ไม่เกี่ยวข้องกับการปฏิเสธการแต่งงานหรือทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามต่อการสื่อสารทางกายภาพระหว่างคู่สมรส เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมา Archpriest P.I. Alfeev เขียนว่า “อุดมคติของการแต่งงานแบบคริสเตียนสืบเนื่องมาจากอุดมคติเรื่องความบริสุทธิ์ของชาวคริสเตียน เมื่อพรหมจารีถูกเหยียบย่ำ แปดเปื้อน และถูกโยนลงมาจากจุดสูงสุดของความยิ่งใหญ่ทางศีลธรรมแห่งความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ การแต่งงานที่นั่นก็ถูกทำลาย”

- เหตุใดการแต่งงานของชาวออร์โธดอกซ์จึงเลิกกันบ่อยพอๆ กับการแต่งงานทั่วไป?

ถ้าการแต่งงานเป็นคริสตจักรจริงๆ มันก็จะไม่แตกสลาย แน่นอนว่า บ่อยครั้งเมื่อผู้คนเข้าสู่การแต่งงานในคริสตจักร พวกเขาไม่รู้ว่าทำไมพวกเขาถึงทำสิ่งนี้ และจุดประสงค์ของการแต่งงานของพวกเขาคืออะไรในความหมายของคริสเตียน ท้ายที่สุดแล้ว การกระทำใดๆ ของมนุษย์จะถูกกำหนดโดยเป้าหมายสูงสุด จุดประสงค์ของการแต่งงานตามปกติคือการสร้างครอบครัว ตอบสนองความต้องการของคู่สมรสในด้านความรักและความเอาใจใส่ ตลอดจนการให้กำเนิดและเลี้ยงดูบุตร แต่มีความหมายอื่นในการแต่งงานแบบคริสเตียน บางทีอาจสำคัญที่สุด เนื่องจากนี่แหละที่ทำให้การแต่งงานเช่นนั้นเป็นคริสเตียน

พื้นฐานที่แท้จริงของการแต่งงานออร์โธดอกซ์ควรเป็นความปรารถนาร่วมกันของคู่สมรสในการทำงานร่วมกันช่วยเหลือซึ่งกันและกันเพื่อก้าวไปสู่เป้าหมายของชีวิตคริสเตียน - สู่ความรอดไปสู่พระเจ้า หากครอบครัวเรียกตัวเองว่าคริสเตียน แต่ในขณะเดียวกันก็มีเป้าหมายอื่นตั้งแต่แรก - เฉพาะทางโลกและสุดท้ายเท่านั้นก็ไม่มีเหตุผลที่จะเรียกการแต่งงานแบบนี้ว่าออร์โธดอกซ์ และการแต่งงานดังกล่าวเลิกกันด้วยเหตุผลเดียวกันกับคนอื่นๆ ทั้งหมด: การสูญเสียความรักซึ่งกันและกัน ความใจแข็ง ความปรารถนาที่จะมีความสุขทางโลกไม่ว่าจะต้องแลกมาด้วยอะไรก็ตาม

มีศีลระลึกพิเศษสำหรับ "หักล้าง" การแต่งงาน หลังจากนั้นคุณสามารถแต่งงานใหม่กับบุคคลอื่นได้หรือไม่?

ไม่ ไม่มีขั้นตอนดังกล่าว ไม่มีการหย่าร้างในคริสตจักร อย่างไรก็ตาม หากครอบครัวยังคงถูกทำลาย ศาสนจักรสามารถอวยพรการแต่งงานครั้งที่สองได้ แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะได้รับพรเช่นนั้น ด้วยเหตุนี้ มีสาเหตุหลายประการสำหรับการยุบการแต่งงานครั้งก่อนซึ่งอธิบายไว้ในเอกสารอย่างเป็นทางการของคริสตจักร: ความเจ็บป่วยทางจิตที่รักษาไม่หาย โรคติดต่อทางเพศสัมพันธ์และโรคเอดส์ โรคพิษสุราเรื้อรังและการติดยาเสพติด การผิดประเวณีของคู่สมรส การละทิ้งคู่สมรสฝ่ายหนึ่ง การล่วงละเมิดชีวิตของคู่สมรสหรือบุตร การทำร้ายตนเองของคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง การพบคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในรายชื่อที่ต้องการหรือหายไปนาน การเปลี่ยนความเชื่อของคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง การทำแท้ง (ยกเว้นกรณีดังกล่าว) เมื่อทำด้วยเหตุผลทางการแพทย์)

แต่เหตุผลต่างๆ เช่น ความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับญาติของคู่สมรส ไม่สามารถหาเงินเลี้ยงครอบครัวได้ อุปนิสัยที่แตกต่างกันนั้นไม่ใช่เหตุให้ยุติการแต่งงานในโบสถ์ ในกรณีเหล่านี้ เฉพาะคู่สมรสที่บริสุทธิ์จากการเลิกราในการแต่งงานครั้งก่อนเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานในคริสตจักรครั้งที่สอง

การแต่งงานแบบคริสเตียนเป็นโอกาสสำหรับความสามัคคีทางวิญญาณของคู่สมรส ซึ่งดำเนินต่อไปชั่วนิรันดร์ เพราะ “ความรักไม่เคยสิ้นสุด แม้ว่าคำพยากรณ์จะยุติลง และลิ้นจะเงียบ และความรู้จะถูกยกเลิก” ทำไมผู้เชื่อถึงแต่งงาน? คำตอบสำหรับคำถามที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับศีลระลึกในงานแต่งงานอยู่ในบทความของนักบวช Dionisy Svechnikov

มีอุปสรรคใดในการปฏิบัติศีลระลึกแห่งการแต่งงานหรือไม่?

แน่นอนว่าอุปสรรคก็มีอยู่จริง ฉันจะบอกทันทีว่าคำถามนี้ค่อนข้างกว้างและในขณะเดียวกันก็น่าสนใจมาก จริง​อยู่ มัก​มี​การ​ถาม​แตกต่าง​ออกไป​เล็กน้อย: “ใคร (ไม่) สามารถ​ได้​รับ​อนุญาต​ให้​ไป​ร่วม​งาน​สมรส​ได้?” . บ่อยครั้งที่พวกเขาอธิบายสถานการณ์เฉพาะและถามว่ามีโอกาสแต่งงานหรือไม่ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญ ดังนั้นฉันจะบอกคุณทุกอย่างตามลำดับ ในที่นี้ผมจะต้องอ้างอิงกฎหมายของคริสตจักรให้ใกล้เคียงที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อที่ผู้อ่านจะได้ไม่เกิดความคลาดเคลื่อนใดๆ

ตามกฎหมายการแต่งงานในคริสตจักร มีอุปสรรคโดยสิ้นเชิงและมีเงื่อนไขในการแต่งงาน อุปสรรคโดยสิ้นเชิงต่อการแต่งงานถือเป็นอุปสรรคที่คลี่คลายไปพร้อมๆ กัน อุปสรรคตามเงื่อนไขในการแต่งงานคืออุปสรรคที่ห้ามการแต่งงานระหว่างบุคคลบางคนเนื่องจากความสัมพันธ์ทางครอบครัวหรือทางจิตวิญญาณ ดังนั้น สิ่งต่อไปนี้ควรถือเป็นอุปสรรคโดยสิ้นเชิงในการสรุปการแต่งงานในคริสตจักร:

1. ผู้ที่แต่งงานแล้วไม่สามารถมีความสัมพันธ์ใหม่ได้สำหรับการแต่งงานแบบคริสเตียนนั้นมีคู่สมรสคนเดียวโดยไม่มีเงื่อนไข เช่น คู่สมรสคนเดียว กฎนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับการแต่งงานที่แต่งงานแล้วเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแต่งงานที่จดทะเบียนโดยรัฐด้วย ในที่นี้ เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวถึงจุดยืนของศาสนจักรเกี่ยวกับการแต่งงานของพลเมือง คริสตจักรเคารพการแต่งงานของพลเมือง เช่น นักโทษในสำนักงานทะเบียน โดยไม่ถือว่าผิดกฎหมาย ข้าพเจ้าจะอ้างจากหลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธด็อกซ์รัสเซีย: “โดยการทำให้การสมรสในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ด้วยการอธิษฐานและการให้ศีลให้พร คริสตจักรยังคงยอมรับความถูกต้องของการแต่งงานแบบพลเมืองในกรณีที่การแต่งงานในคริสตจักรเป็นไปไม่ได้ และไม่ได้บังคับ คู่สมรสได้รับโทษตามบัญญัติ ปัจจุบันคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยึดถือแนวปฏิบัติเดียวกันนี้...

สังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 28 ธันวาคม 1998 ตั้งข้อสังเกตด้วยความเสียใจว่า “ผู้สารภาพบางคนประกาศว่าการแต่งงานแบบพลเรือนเป็นสิ่งผิดกฎหมายหรือเรียกร้องให้ยุติการแต่งงานระหว่างคู่สมรสที่อาศัยอยู่ด้วยกันมานานหลายปี แต่เนื่องจากสถานการณ์บางอย่างไม่ได้ดำเนินการ งานแต่งงานในโบสถ์... ศิษยาภิบาล-ผู้สารภาพบางคน พวกเขาไม่อนุญาตให้ผู้ที่ใช้ชีวิตสมรสแบบ "ไม่ได้แต่งงาน" ได้รับศีลมหาสนิท โดยระบุว่าการแต่งงานดังกล่าวเป็นการผิดประเวณี" คำจำกัดความที่สมัชชารับเอามาใช้ระบุว่า “โดยยืนกรานถึงความจำเป็นในการแต่งงานในคริสตจักร เตือนศิษยาภิบาลว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์เคารพการแต่งงานแบบพลเมือง”

อย่างไรก็ตาม ทัศนคติของคริสตจักรต่อการแต่งงานแบบพลเมืองไม่ควรเข้าใจว่าเป็นพรสำหรับคู่สมรสออร์โธดอกซ์ที่จะไม่แต่งงานในคริสตจักร โดยพอใจกับการจดทะเบียนทางแพ่งเท่านั้น คริสตจักรยืนกรานถึงความจำเป็นในการทำให้การแต่งงานของคู่สมรสที่เป็นคริสเตียนศักดิ์สิทธิ์ในศีลระลึกแห่งงานแต่งงาน มีเพียงในศีลระลึกแห่งการแต่งงานเท่านั้นที่สามารถบรรลุความสามัคคีทางวิญญาณของคู่สมรสในศรัทธาซึ่งจะดำเนินต่อไปชั่วนิรันดร์ เฉพาะในศีลระลึกแห่งการแต่งงานเท่านั้นที่การอยู่ร่วมกันของชายและหญิงกลายเป็นภาพลักษณ์ของศาสนจักร เฉพาะในศีลระลึกแห่งการแต่งงานเท่านั้นที่คู่สมรสสอนพระคุณของพระเจ้าเพื่อแก้ไขงานเฉพาะ - เพื่อเป็นครอบครัวคริสเตียนเกาะแห่งสันติภาพและความรักที่ซึ่งพระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงครองราชย์ การแต่งงานของพลเมืองมีข้อบกพร่องในเรื่องนี้

สมควรแสดงจุดยืนของศาสนจักรในเรื่องที่เรียกว่า “การแต่งงานแบบพลเรือน” ซึ่งไม่สามารถเรียกว่าการแต่งงานได้เลย จากมุมมองของคริสตจักร “การแต่งงานแบบพลเรือน” ที่ไม่ได้จดทะเบียนโดยรัฐถือเป็นการอยู่ร่วมกันอย่างผิดประเวณี ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของกฎหมายแพ่ง การอยู่ร่วมกันนี้ไม่เรียกว่าการแต่งงานด้วย ความสัมพันธ์ดังกล่าวไม่ใช่ความสัมพันธ์แบบสามีภรรยา ไม่ใช่แบบคริสเตียน ดังนั้น คริสตจักรจึงไม่สามารถทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ได้ ศีลระลึกในงานแต่งงานไม่สามารถประกอบได้กับผู้ที่อาศัยอยู่ใน "การแต่งงานแบบพลเรือน"

2. คริสตจักรห้ามนักบวชแต่งงานเช่น บรรดาผู้ที่รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์(กฎข้อที่ 6 ของสภา Trullo) การสมรสสามารถทำได้ก่อนการอุปสมบทเท่านั้น กล่าวคือ ก่อนบรรพชาเป็นภิกษุ พระภิกษุสามารถมีภรรยาได้เพียงคนเดียวถ้าเขาเป็นนักบวชที่แต่งงานแล้ว พระภิกษุย่อมมีภรรยาไม่ได้เพราะคำปฏิญาณที่ได้ให้ไว้ ดังนั้นกฎนี้จึงถูกคุกคามด้วยการลิดรอนคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์

3. ตามหลักการที่ 16 ของสภา Chalcedon, หลักการที่ 44 ของสภา Trullo, หลักการที่ 5 ของสภาคู่แห่งคอนสแตนติโนเปิล, ศีลที่ 18 และ 19 ของนักบุญบาซิลมหาราช พระภิกษุและแม่ชีไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานหลังจากได้ปฏิญาณแล้ว.

4. ตามกฎหมายของคริสตจักร การเป็นม่ายหลังจากการแต่งงานครั้งที่สามถือเป็นอุปสรรคอย่างยิ่งต่อการแต่งงานใหม่ มิฉะนั้นกฎนี้สามารถกำหนดได้ดังนี้: “ ห้ามมิให้เข้าร่วมการแต่งงานในคริสตจักรครั้งที่สี่" คริสตจักรไม่สามารถอนุมัติและให้พรการสมรสที่สรุปแล้วได้ แม้จะเป็นไปตามกฎหมายแพ่งในปัจจุบัน แต่เป็นการละเมิดกฎข้อบังคับของบัญญัติ

เหล่านั้น. ศีลระลึกในงานแต่งงานไม่สามารถประกอบได้กับผู้ที่ต้องการเข้าสู่การแต่งงานในคริสตจักรครั้งแรก แต่เข้าสู่การแต่งงานแบบพลเรือนครั้งที่สี่แล้ว อย่างไรก็ตาม ไม่ควรเข้าใจว่าศาสนจักรมองการแต่งงานครั้งที่สองหรือไตรภาคีโดยได้รับการอนุมัติ คริสตจักรไม่เห็นด้วยกับอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่ยืนกรานที่จะซื่อสัตย์ต่อกันตลอดชีวิต ตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “สิ่งที่พระเจ้าทรงรวมไว้ด้วยกัน อย่าให้ใครแยกจากกัน... ใครก็ตามที่หย่าร้างภรรยาของเขาด้วยเหตุผลอื่น ยิ่งกว่าการล่วงประเวณีและไปแต่งงานกับผู้อื่นก็ล่วงประเวณี และผู้ที่แต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างก็ล่วงประเวณี” (มัทธิว 19:6, 9)

คริสตจักรมองว่าการแต่งงานครั้งที่สองเป็นการยินยอมต่อเรื่องราคะอย่างน่าตำหนิ อย่างไรก็ตาม ตามถ้อยคำของอัครสาวกเปาโล “ภรรยาถูกผูกมัดโดยกฎตราบเท่าที่สามีของเธอยังมีชีวิตอยู่ ถ้าสามีของเธอเสียชีวิตเธอก็จะแต่งงานกับใครก็ได้ตามใจชอบ เฉพาะในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น แต่เธอจะมีความสุขมากขึ้นถ้าเธอยังเป็นแบบนี้ตามคำแนะนำของฉัน แต่ฉันคิดว่าฉันมีพระวิญญาณของพระเจ้าด้วย” (1 คร. 7:39-40) และเขามองว่าการแต่งงานครั้งที่สามนั้นเป็นการยอมรับตามใจชอบ ดีกว่าการผิดประเวณีอย่างเปิดเผย ตามกฎข้อที่ 50 ของนักบุญเบซิลมหาราช: “ไม่มีกฎหมายต่อต้านตรีโกณมิติ; ดังนั้นการแต่งงานครั้งที่สามจึงไม่สมบูรณ์ตามกฎหมาย เราถือว่าการกระทำดังกล่าวเป็นความไม่สะอาดในศาสนจักร แต่เราไม่ตัดสินการกระทำเหล่านั้นให้ถูกประณามจากสาธารณชน ดีกว่าการล่วงประเวณีอย่างเสเพล”

5. อุปสรรคในการแต่งงานคือความรู้สึกผิดในการเลิกสมรสครั้งก่อน บุคคลที่มีความผิดฐานล่วงประเวณีเนื่องจากการแต่งงานครั้งแรกสิ้นสุดลงแล้ว ไม่สามารถสมรสใหม่ได้ ตำแหน่งนี้ตามมาจากคำสอนและการปฏิบัติทางศีลธรรมของคริสตจักรโบราณ บรรทัดฐานนี้ยังสะท้อนให้เห็นในกฎหมายของคริสตจักร (“Nomocanon” 11, 1, 13, 5; “The Helmsman”, บทที่ 48; “Prochiron”, บทที่ 49. บรรทัดฐานเดียวกันนี้ถูกทำซ้ำในมาตรา 253 ของกฎบัตรแห่งองค์ประกอบทางจิตวิญญาณ ). อย่างไรก็ตาม ไม่เพียงแต่การล่วงประเวณีเท่านั้นที่สามารถเป็นเหตุให้ชีวิตสมรสต้องล่มสลายได้

ในกรณีนี้ ตาม “หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” บุคคลที่การแต่งงานครั้งแรกเลิกกันและถูกสลายไปเนื่องจากความผิดของตน จะได้รับอนุญาตให้เข้าสู่การแต่งงานครั้งที่สองได้ก็ต่อเมื่อต้องกลับใจและปฏิบัติตามโทษบาปที่กำหนดไว้ใน ตามกฎบัญญัติ

6. อุปสรรคต่อการแต่งงานก็คือความไร้ความสามารถทางร่างกายและจิตวิญญาณเช่นกัน(ความโง่เขลาความเจ็บป่วยทางจิตทำให้บุคคลไม่มีโอกาสที่จะแสดงเจตจำนงของตนได้อย่างอิสระ) อย่างไรก็ตาม ไม่ควรสับสนการไร้ความสามารถทางกายภาพในการอยู่ร่วมกันในการแต่งงานกับการไม่สามารถมีบุตรได้ ซึ่งไม่เป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานและไม่สามารถใช้เป็นเหตุผลในการหย่าร้างได้ ไม่มีข้อห้ามในกฎของคริสตจักรในปัจจุบันเกี่ยวกับงานแต่งงานของคนหูหนวกและเป็นใบ้ กฎหมายของศาสนจักรไม่ได้ห้ามงานแต่งงานของบุคคลหากพวกเขาป่วยและตนเองต้องการจะแต่งงาน แต่การแต่งงานของคนเช่นนั้นจะต้องจัดขึ้นในวัด

7. มีการจำกัดอายุในการแต่งงาน. ตามคำสั่งของเถรสมาคมเมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2373 ห้ามมิให้แต่งงานหากเจ้าบ่าวมีอายุต่ำกว่า 18 ปีและเจ้าสาวอายุ 16 ปี ช่วงเวลานี้การจำกัดอายุขั้นต่ำสำหรับประกอบพิธีศีลระลึกในงานแต่งงานควรถือเป็นการเริ่มมีพลเมืองส่วนใหญ่ เมื่อเป็นไปได้ที่จะสรุปการแต่งงานในสำนักงานทะเบียน กฎหมายการแต่งงานของคริสตจักรยังกำหนดขีดจำกัดสูงสุดสำหรับการแต่งงานด้วย Saint Basil the Great ระบุขีด จำกัด นี้สำหรับผู้หญิง - 60 ปีสำหรับผู้ชาย - 70 ปี (กฎ 24 และ 88)

8. อุปสรรคในการแต่งงานคือการไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว. อุปสรรคประเภทนี้ควรได้รับการพิจารณาก็ต่อเมื่อพ่อแม่ของคู่สมรสในอนาคตเป็นคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ลูกของพ่อแม่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถแต่งงานโดยจงใจได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อแม่ สิ่งนี้ทำให้เกิดทัศนคติที่จริงจังและรอบคอบต่อการแต่งงาน สำหรับพ่อแม่ การมีประสบการณ์ชีวิตที่กว้างขวางและของประทานแห่งความรับผิดชอบสำหรับลูกๆ ที่ได้รับจากพระเจ้า จะต้องยืนหยัดในความเป็นอยู่ที่ดีของพวกเขา การแต่งงานไม่ควรเกิดขึ้นเพียงเพราะความเด็ดขาดของคู่รักเนื่องจากความเหลาะแหละของเยาวชนและความหลงใหลที่ไม่สมเหตุสมผลเนื่องจากความผิดปกติของมนุษย์และศีลธรรมมักจะเข้ามาในครอบครัวและชีวิตทางสังคมของพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ในสังคมยุคใหม่ ผู้คนจำนวนมากอยู่ห่างไกลจากพระเจ้า และถึงแม้จะรับบัพติศมาในวัยเด็ก ก็มีวิถีชีวิตที่ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างชัดเจน ดังเช่นในกรณีในสหภาพโซเวียต ในเรื่องนี้ ในหลายกรณี เป็นไปไม่ได้เลยที่ลูกหลานของคนเหล่านี้จะเชื่ออย่างจริงใจจะได้รับพรจากพ่อแม่เพื่อการอุทิศการแต่งงานในศาสนจักร ยิ่งไปกว่านั้น พ่อแม่ไม่เพียงแต่ต่อต้านความปรารถนาของลูกที่จะแต่งงานเท่านั้น แต่ยังป้องกันไม่ให้ลูกไปโบสถ์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ด้วย บางครั้งสิ่งนี้นำไปสู่ความลับในงานแต่งงานจากพ่อแม่

ดูเหมือนว่าในกรณีเช่นนี้ เมื่อได้รับพรจากพ่อแม่ด้วยเหตุผลที่ผมระบุว่าเป็นไปไม่ได้ ก็คุ้มค่าที่จะขอพรจากอธิการเพื่อเข้าร่วมการแต่งงานในโบสถ์โดยไม่ได้รับอนุญาตจากพ่อแม่ ความไร้พระผู้เป็นเจ้าของบิดามารดาไม่ควรขัดขวางความปรารถนาอันจริงใจที่จะเชื่อว่าบุตรธิดาจะชำระชีวิตแต่งงานของพวกเขาในศาสนจักรให้บริสุทธิ์ พระสังฆราชมีสิทธิ์ที่จะอวยพรการแต่งงานไม่เพียงแต่ในกรณีที่พ่อแม่ของทั้งคู่ไม่เชื่อและต่อต้านการแต่งงานในโบสถ์ของลูกๆ ของพวกเขา

หากบิดามารดาไม่เห็นด้วยกับการแต่งงานของบุตรของตนด้วยเหตุผลที่ผิดกฎหมาย หลังจากสอบสวนและพยายามชักชวนบิดามารดาอย่างไร้ประโยชน์ อธิการมีสิทธิ์ที่จะให้พรเพื่อเฉลิมฉลองศีลระลึกแห่งการแต่งงาน ตั้งแต่สมัยโบราณ กฎหมายรัสเซียได้ปกป้องเด็กจากความเด็ดขาดของพ่อแม่ในเรื่องการแต่งงาน ตามกฎบัตรของยาโรสลาฟ the Wise บิดามารดามีความผิดฐานบังคับบุตรของตนให้แต่งงานหรือบังคับขัดขวางไม่ให้แต่งงานระหว่างการพิจารณาคดี

พื้นฐานของการให้พรจากผู้ปกครองคือการเคารพความยินยอมในการแต่งงานโดยเสรีของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว และแม้แต่กฎหมายแพ่งก็ห้ามไม่ให้พ่อแม่และผู้ปกครองบังคับให้เด็กที่ได้รับมอบหมายให้ดูแลแต่งงานโดยขัดกับความปรารถนาของพวกเขา ดังนั้น “หนังสือตำแหน่งเจ้าอาวาสวัด” (§123) กล่าวว่าพระสงฆ์เมื่อเห็นน้ำตาหรือสิ่งอื่นใดที่บ่งบอกถึงการแต่งงานโดยไม่สมัครใจ จะต้องหยุดการแต่งงานและค้นหาสถานการณ์ มีข้อกำหนดในประมวลกฎหมายว่าการแต่งงานที่สรุปด้วยการใช้ความรุนแรงต่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งควรถือว่าผิดกฎหมายและอาจถูกยุบได้

ที่กล่าวมาทั้งหมดใช้กับผู้ที่กำลังจะแต่งงาน อย่างไรก็ตาม บางครั้งมีความจำเป็นต้องแต่งงานกับคู่สมรสที่ได้จดทะเบียนสมรสมาระยะหนึ่งแล้ว บางครั้งนานหลายสิบปี แน่นอนว่าคนเหล่านี้ไม่จำเป็นต้องขอพรเรื่องการแต่งงานอีกต่อไป เพราะได้รับมาเป็นเวลานานแล้วแม้จะเป็นสินสมรสก็ตาม

รายการนี้จำกัดอุปสรรคโดยสิ้นเชิงต่อการแต่งงาน ตอนนี้มันสมเหตุสมผลแล้วที่จะพูดถึงอุปสรรคที่มีเงื่อนไข

1. การไม่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่ใกล้ชิดระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าวถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแต่งงานกฎนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับเด็กที่ชอบด้วยกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเด็กที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายด้วย ความใกล้ชิดของความสัมพันธ์ทางสายโลหิตวัดเป็นองศาและระดับนั้นถูกกำหนดโดยจำนวนการเกิด: ระหว่างพ่อกับลูกชายระหว่างแม่กับลูกชาย - ระดับความสัมพันธ์ทางสายเลือดหนึ่งระดับระหว่างปู่กับหลานชาย - สององศาระหว่างลุงกับหลานชาย - สามระดับ ระดับขั้นต่อเนื่องกันประกอบขึ้นเป็นสายตระกูล เส้นที่เกี่ยวข้องเป็นเส้นตรงและเส้นข้าง เส้นตรงจะถือว่าขึ้นเมื่อเส้นจากบุคคลหนึ่งไปสู่บรรพบุรุษของเขา และเส้นตรงจะขึ้นลงเมื่อจากบรรพบุรุษไปสู่ผู้สืบสันดาน

เส้นตรงสองเส้นที่ลงมาจากบรรพบุรุษเดียวกันเชื่อมต่อกันด้วยเส้นหลักประกัน (เช่น หลานชายและลุง; ลูกพี่ลูกน้องและลูกพี่ลูกน้องที่สอง) ในการกำหนดระดับของความสัมพันธ์ทางสายเลือดจำเป็นต้องกำหนดจำนวนการเกิดที่เชื่อมโยงคนสองคน: ลูกพี่ลูกน้องคนที่สองมีความสัมพันธ์กันทางเครือญาติในระดับที่ 6 ลูกพี่ลูกน้องคนที่สองและหลานสาวมีความสัมพันธ์กันทางเครือญาติในระดับที่ 7 กฎของโมเสสห้ามการแต่งงานจนถึงระดับที่ 3 ของความสัมพันธ์ทางสายเลือดด้านข้าง (เลวี. 18, 7-17, 20) ในคริสตจักรคริสเตียน ห้ามการแต่งงานระหว่างบุคคลที่เกี่ยวข้องกันทางสายเลือดโดยตรงโดยเด็ดขาด สารบบอัครสาวกฉบับที่ 19 กล่าวว่า “ผู้ที่มีน้องสาวสองคนหรือหลานสาวแต่งงานกันจะไม่ได้อยู่ในคณะนักบวช”

ซึ่งหมายความว่าการแต่งงานระหว่างบุคคลที่มีความสัมพันธ์หลักประกันระดับที่ 3 ถือเป็นสิ่งต้องห้ามในคริสตจักรโบราณ บิดาแห่งสภา Trullo ตัดสินใจยุบการแต่งงานระหว่างลูกพี่ลูกน้อง (ขวา 54) “ Eclogue” ของจักรพรรดิ Leo the Isaurian และ Constantine Copronymus ยังมีข้อห้ามในการแต่งงานระหว่างลูกพี่ลูกน้องคนที่สองเช่น อยู่ในระดับที่ 6 ของความสัมพันธ์หลักประกัน สภาคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1168 ซึ่งจัดขึ้นภายใต้พระสังฆราชลุค คริสโซเวอร์จ ได้ออกคำสั่งให้ยุติการแต่งงานระหว่างบุคคลที่มีความสัมพันธ์ทางสายเลือดในระดับที่ 7 อย่างไม่มีเงื่อนไข ใน

ในรัสเซีย แม้ว่าบรรทัดฐานของกรีกในเวลาต่อมาเหล่านี้จะได้รับการยอมรับว่าถูกกฎหมาย แต่ก็ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างแท้จริง เมื่อวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2353 พระสังฆราชได้ออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งการแต่งงานระหว่างบุคคลในระดับที่ 4 ของความสัมพันธ์ทางสายเลือดด้านข้างเป็นสิ่งต้องห้ามโดยไม่มีเงื่อนไขและอาจถูกยุบได้ การแต่งงานระหว่างญาติในระดับที่ 5 และ 7 ไม่เพียงไม่ละลายเท่านั้น แต่ยังสรุปได้เมื่อได้รับอนุญาตจากพระสังฆราชสังฆมณฑล

2. นอกจากความสัมพันธ์ทางสายเลือดแล้ว ความสัมพันธ์ทางทรัพย์สินยังเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานอีกด้วยพวกเขาเกิดขึ้นจากการสร้างสายสัมพันธ์ของสองเผ่าผ่านการแต่งงานของสมาชิกของพวกเขา ทรัพย์สินเทียบได้กับความสัมพันธ์ทางสายเลือด เพราะสามีและภรรยาเป็นเนื้อเดียวกัน พ่อตาคือพ่อตาและลูกเขย แม่สามีและลูกสะใภ้ พ่อเลี้ยงและลูกติด พี่เขย และลูกเขย เพื่อกำหนดระดับของทรัพย์สิน ทั้งสองสายตระกูลจะถูกรวมเข้าด้วยกัน แต่ระหว่างสามีและภรรยาที่เชื่อมโยงพวกเขาเข้าด้วยกันนั้นไม่มีระดับ ดังนั้นแม่สามีและลูกเขยจึงอยู่ในทรัพย์สินลำดับที่ 1 ลูกสะใภ้และพี่เขยอยู่ในลำดับที่ 2 หลานชายของสามีและหลานสาวของภรรยาอยู่ในลำดับที่ 6 ระดับของทรัพย์สิน ลูกพี่ลูกน้องของภรรยาและป้าของสามี - ในระดับที่ 7 คุณสมบัตินี้เรียกว่า bigeneric

แต่กฎหมายคริสตจักรก็รู้ถึงคุณสมบัติของไตรภาคีเช่นกัน กล่าวคือ เมื่อสามครอบครัวรวมกันเป็นหนึ่งเดียวด้วยการแต่งงานสองครั้ง ตัวอย่างเช่น ระหว่างชายคนหนึ่งกับภรรยาของพี่เขย ระดับที่สองของทรัพย์สินไตรเจนเดอร์ ระหว่างบุคคลนี้กับภรรยาคนที่สองของพ่อตา (ไม่ใช่แม่ของภรรยา) - ระดับที่ 1 ของทรัพย์สินไตรเจนเดอร์ สภา Trullo ห้ามไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างบุคคลในระดับเครือญาติที่ 4 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสัมพันธ์ด้านข้างระดับที่ 4 ด้วย (ขวา 54) ตามกฎนี้คำสั่งของพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียลงวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2353 การห้ามการแต่งงานอย่างไม่มีเงื่อนไขระหว่างญาติสองคนขยายไปถึงระดับที่ 4 เท่านั้น นอกจากนี้ กฤษฎีกาของสังฆราชเมื่อวันที่ 21 เมษายน พ.ศ. 2384 และวันที่ 28 มีนาคม พ.ศ. 2402 ห้ามมิให้มีการแต่งงานระหว่างบุคคลในทรัพย์สินไตรภาคีระดับที่ 1 อย่างเคร่งครัด และสำหรับระดับต่อมา (จนถึงอันดับที่สี่) มีการกำหนดว่าพระสังฆราชสังฆมณฑลสามารถอนุญาตได้ การแต่งงานดังกล่าวเป็น “เหตุผลที่ดี”

3. อุปสรรคต่อการแต่งงานคือการมีเครือญาติทางวิญญาณด้วยเครือญาติฝ่ายวิญญาณเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการรับรู้ของผู้ที่เพิ่งรับบัพติศมาเกี่ยวกับอ่างบัพติศมา ระดับของความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณคำนวณในลักษณะที่ระหว่างผู้รับและผู้รับคือความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณระดับแรก และระหว่างผู้รับกับพ่อแม่ของผู้รับคือระดับที่สอง กฎข้อที่ 53 ของสภา Trullo ห้ามไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างพ่อแม่อุปถัมภ์ (พ่อแม่อุปถัมภ์) และผู้ปกครองของผู้รับบุตรบุญธรรม (รับบัพติศมา) ตามคำสั่งของวันที่ 19 มกราคม พ.ศ. 2353 พระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตามกฎนี้ จำกัด การแต่งงานของเครือญาติฝ่ายวิญญาณให้เหลือเพียงสองระดับเท่านั้นนั่นคือห้ามการแต่งงานระหว่างบุตรบุญธรรมกับพ่อแม่ของพวกเขา

บ่อยครั้งที่คำถามถูกถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการแต่งงานระหว่างลูกบุญธรรมเช่น ระหว่างพ่อทูนหัวและแม่ทูนหัว คำถามนี้ค่อนข้างซับซ้อนและเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบอย่างแน่ชัด ฉันจะพยายามแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้ ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัดในการควบคุมปัญหานี้ กฎข้างต้นของสภาสากลครั้งที่ 6 ไม่ได้ตอบคำถามที่ถูกตั้งไว้ เพราะมันพูดถึงผู้รับเพียงคนเดียวเท่านั้น

ท้ายที่สุดแล้ว ผู้รับสองคนถือเป็นประเพณีในเวลาต่อมา มันเป็นประเพณี ไม่ใช่ข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับ ดังนั้นเราจึงไม่พบคำตอบสำหรับคำถามนี้ในแหล่งที่มาของคริสตจักรโบราณ ตามกฎแล้วในคริสตจักรโบราณ มีการฝึกฝนให้มีผู้รับเพศเดียวกันกับผู้ที่รับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม กฎข้อนี้ไม่มีเงื่อนไข ก็เพียงพอที่จะให้ความสนใจกับพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิจัสติเนียนที่ห้ามมิให้มีการแต่งงานของผู้รับกับผู้รับบุตรบุญธรรม: “ ไม่มีสิ่งใดสามารถกระตุ้นความรักของพ่อได้มากนักและสร้างอุปสรรคที่ถูกต้องตามกฎหมายในการแต่งงานเช่นเดียวกับสหภาพนี้ซึ่งผ่านการไกล่เกลี่ยของพระเจ้า พวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกัน (เช่นผู้รับและผู้รับรู้) วิญญาณ”

จะเห็นได้ว่าผู้รับสามารถเป็นเพศที่แตกต่างจากผู้ที่รับบัพติศมาได้ ผู้รับรายหนึ่งระบุไว้ใน Trebnik ซึ่งมีพิธีบัพติศมา โดยพื้นฐานแล้วผู้รับคนที่สองจะกลายเป็นผู้รับแบบดั้งเดิม แต่ก็ไม่ได้บังคับ คำแนะนำของ Trebnik เกี่ยวกับผู้สืบทอดคนหนึ่งเป็นพื้นฐานของพระราชกฤษฎีกาของ Holy Synod ปี 1810: “ ผู้สืบทอดและผู้สืบทอด (เจ้าพ่อและพ่อทูนหัว) ไม่เกี่ยวข้องกับตนเอง เนื่องจากในระหว่างบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ มีบุคคลหนึ่งซึ่งจำเป็นและใช้ได้จริง คือ ชายสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาเป็นเพศชาย และเพศหญิงสำหรับผู้ที่รับบัพติศมาด้วยเพศหญิง” ยิ่งไปกว่านั้น ในพระราชกฤษฎีกา สมัชชาได้ระบุเพศของผู้ที่จะรับบัพติศมาและเจ้าพ่อไว้อย่างเคร่งครัดแล้ว โดยสั่งให้ผู้ชายเป็นพ่อทูนหัวของผู้ชาย (เด็กชาย) และผู้หญิงให้เป็นพ่อทูนหัวของผู้หญิง (เด็กผู้หญิง)

ต่อมา เนื่องจากมีข้อพิพาทอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับประเด็นนี้ พระสังฆราชจึงออกกฤษฎีกาซ้ำ แต่เพิ่มว่าการแต่งงานดังกล่าวจะได้รับอนุญาตก็ต่อเมื่อได้รับพรจากพระสังฆราชสังฆมณฑล (พระสังฆราช): “พ่อทูนหัวและแม่อุปถัมภ์ของเด็กคนเดียวกัน ) สามารถ แต่งงานกัน...คุณเพียงแค่ต้องขออนุญาตจากเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล (พระสังฆราช) ก่อน” เป็นที่ทราบกันดีว่านักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก สมาชิกคนแรกของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์ และเป็นผู้ร่วมสมัยของพระราชกฤษฎีกาข้างต้น ซึ่งปัจจุบันได้รับเกียรติจากคริสตจักรของเรา ในทางปฏิบัติของเขาห้ามไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างลูกหลานของเด็กคนเดียวกัน ยิ่งไปกว่านั้น เขายังกล่าวถึงแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีการสถาปนามายาวนาน เช่นเดียวกับความคิดเห็นของหลักการ patristic

ยิ่งไปกว่านั้น Metropolitan Philaret ไม่ได้ปฏิเสธผู้รับบัพติศมาสองคน โดยอ้างถึงกฎข้อที่ 53 ของสภา Trullo: “เหตุใดผู้รับสองคนที่รับบัพติศมาจึง“ ขัดกับกฎของคริสตจักร”? เมื่อทารกหรือสตรีที่มีอายุมากกว่ารับบัพติศมา จะต้องมีผู้รับ แต่ลองดูหลักการ 53 ของสภาสากลที่หก: ในนั้นคุณจะเห็นเด็กผู้หญิงและผู้สืบทอด ดังนั้นกฎจึงอนุญาตให้มีสองคน แม้ว่าอันเดียวก็เพียงพอแล้ว

ชาวกรีกใช้ผู้รับเพียงรายเดียวเพื่อหลีกเลี่ยงเครือญาติฝ่ายวิญญาณ ซึ่งอาจขัดขวางการแต่งงานในภายหลัง ให้เราทำเช่นเดียวกัน ไม่มีใครหยุดพวกเขา และการห้ามผู้สืบทอดคนอื่นจะถือเป็นการขัดต่อกฎข้อที่ 53 ของสภาสากลที่หก” ดังที่เราเห็นแล้ว เหตุใดสมัชชาจึงวางข้อความไว้ใน Trebnik เหนือประเพณีและหลักปฏิบัติแบบ patristic? ศาสตราจารย์ พาฟโลฟอธิบายสถานการณ์ดังนี้: “ในกฎหมายแพ่งในเวลาต่อมา จำนวนอุปสรรคในการแต่งงานที่คริสตจักรยอมรับลดลงอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุปสรรคที่ได้มาจากหนังสือของผู้ถือหางเสือเรือจากแนวคิดเรื่องเครือญาติประเภทต่างๆ กฎหมายเดียวกันนี้ซึ่งมีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 18 ได้เริ่มสร้างมาตรฐานใหม่สำหรับกฎหมายการหย่าร้าง ส่งผลให้เหตุผลในการหย่าร้างลดลง”

ในกรณีนี้ เมื่อพิจารณาถึงลักษณะที่ขัดแย้งกันของกฤษฎีกาของพระเถรสมาคม และสมมติว่าช่วงเวลาของชีวิตคริสตจักรรัสเซียนั้นเป็นจุดเปลี่ยนและมีนวัตกรรมมากมายในแง่หนึ่ง จึงสมเหตุสมผลที่จะหันไปหาแหล่งที่มาของประเพณีที่เป็นที่ยอมรับในเวลาต่อมา . อาจกล่าวได้ว่าความคิดเห็นอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงไว้ใน "คู่มือของนักบวช" ซึ่งระบุว่า "โดยทั่วไปแล้ว คู่สมรสไม่สามารถเป็นพ่อแม่บุญธรรมในการรับบัพติศมาของทารกคนเดียวได้ แต่ในเวลาเดียวกัน สามีและภรรยาได้รับอนุญาตให้เป็นพ่อแม่บุญธรรมของลูกคนละคนจากพ่อแม่คนเดียวกัน แต่ในเวลาต่างกัน” (“Handbook of a Clergyman”, M., 1983, vol. 4, pp. 234-235)

เพื่อการเปรียบเทียบ เรายังเสนอความจริงที่ว่าในคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ห้ามการแต่งงานระหว่างผู้รับ นอกจากนี้ยังมีการตัดสินใจของการประชุม Pan-Orthodox ก่อนการประชุมครั้งที่สองในปี 1983 ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงสาระสำคัญของปัญหาที่ยากลำบากนี้: “ ในยุคของเราในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแทบไม่มีใครรู้ว่าตามประเพณีของคริสตจักรโบราณ ไม่ควรมีผู้รับหรือผู้รับคนที่สองเมื่อรับบัพติศมา อย่างไรก็ตาม เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่เรามีธรรมเนียมที่จะมีผู้รับบัพติศมาสองคน คือชายและหญิง กล่าวคือ พ่อทูนหัวและแม่อุปถัมภ์ การแต่งงานของลูกทูนหัวกับแม่ทูนหัวที่ไม่บังคับ เช่นเดียวกับการแต่งงานของลูกทูนหัวกับพ่อทูนหัวที่ไม่บังคับ อาจทำให้ผู้ศรัทธาสับสนได้ ด้วยเหตุนี้ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การแต่งงานที่กล่าวมาข้างต้นจึงไม่เป็นที่พึงปรารถนา” (ในการตัดสินใจของการประชุม Pan-Orthodox ก่อนการไกล่เกลี่ยครั้งที่สอง ZhMP, 1983, ฉบับที่ 10) ดูเหมือนว่าจากที่กล่าวมาทั้งหมด มันค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะฟังความคิดเห็นของคริสตจักรในเวลาต่อมา และไม่ล่อลวงผู้คนที่แต่งงานกันระหว่างผู้สืบทอด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อแม้แต่พระราชกฤษฎีกาครั้งสุดท้ายของพระสังฆราชก็ออกคำสั่งว่ามีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่ควรตัดสินใจ ปัญหานี้

4. อุปสรรคต่อการแต่งงานยังเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ของสิ่งที่เรียกว่าเครือญาติ - การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมเป็นที่แน่ชัดว่า ดังที่ ศ. พาฟโลฟ "ความรู้สึกทางศีลธรรมที่เรียบง่ายอยู่แล้วห้ามไม่ให้พ่อแม่บุญธรรมแต่งงานกับลูกสาวบุญธรรมหรือลูกชายบุญธรรมแต่งงานกับแม่และลูกสาวของพ่อแม่บุญธรรม"

5. ความยินยอมร่วมกันของผู้เข้าสมรสเป็นเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้สำหรับความถูกต้องตามกฎหมายและความสมบูรณ์ของการสมรสสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในพิธีแต่งงานซึ่งรวมถึงคำถามว่าเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเข้าสู่การแต่งงานอย่างอิสระและเป็นธรรมชาติหรือไม่ ดังนั้นการบังคับแต่งงานจึงถือเป็นโมฆะ ยิ่งไปกว่านั้น การบังคับทางร่างกายไม่เพียงแต่ทางร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการบังคับทางศีลธรรม เช่น การข่มขู่ การขู่กรรโชก ฯลฯ ถือเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงาน

6. เงื่อนไขสำคัญในการยอมรับความถูกต้องของการแต่งงานในคริสตจักรคือความสามัคคีของศาสนาชุมชนแห่งศรัทธาของคู่สมรสที่เป็นอวัยวะในพระกายของพระคริสต์เป็นเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับการแต่งงานของชาวคริสเตียนและนักบวชอย่างแท้จริง มีเพียงครอบครัวที่มีศรัทธาเป็นหนึ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็น “คริสตจักรในบ้าน” ได้ (โรม 16:5; ฟิลิป. 1:2) ซึ่งสามีภรรยาและลูกๆ เติบโตในความสมบูรณ์ทางวิญญาณและความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า การขาดความเป็นเอกฉันท์เป็นภัยคุกคามร้ายแรงต่อความสมบูรณ์ของการสมรส นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรพิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของตนในการส่งเสริมผู้เชื่อให้แต่งงาน “ในองค์พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น” (1 คร. 7:39) นั่นคือกับผู้ที่มีความเชื่อแบบคริสเตียนเหมือนกัน

อย่างไรก็ตาม บางครั้งเราเห็นการแต่งงานแบบพลเรือนสิ้นสุดลงระหว่างคริสเตียนออร์โธด็อกซ์และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ยิ่งไปกว่านั้น การมาสู่ความศรัทธาอย่างมีสติของคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ (เช่น รับบัพติสมาในวัยเด็ก) มักเกิดขึ้นหลังการแต่งงาน คนเหล่านี้จึงถามว่าการแต่งงานของพวกเขาถูกกฎหมายหรือไม่จากมุมมองของศาสนจักร คำตอบสำหรับคำถามของพวกเขาถูกเปล่งออกมาโดยแอป เปาโล: “...ถ้าพี่น้องมีภรรยาที่ไม่เชื่อและนางตกลงจะอาศัยอยู่กับเขา เขาอย่าละทิ้งนาง และภรรยาที่มีสามีที่ไม่เชื่อและตกลงจะอาศัยอยู่กับนางก็ไม่ควรละทิ้งเขาไป เพราะว่าสามีที่ไม่เชื่อได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยภรรยา (ผู้เชื่อ) และภรรยาที่ไม่เชื่อก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยสามี (ผู้เชื่อ)..." (1 คร. 7:12-14)

ข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์นี้ยังอ้างอิงโดยบรรพบุรุษของสภา Trullo ผู้ซึ่งยอมรับว่าเป็นสหภาพที่ถูกต้องระหว่างบุคคลที่ “ในขณะที่ยังไม่เชื่อและไม่ถูกนับอยู่ในหมู่ฝูงออร์โธดอกซ์ แต่ได้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในการแต่งงานตามกฎหมาย” ถ้า ต่อมาคู่สมรสคนหนึ่งได้เปลี่ยนใจเลื่อมใส (กฎข้อ 72) ถึงคำเดียวกันนี้ นักบุญเปาโลยังได้รับการกล่าวถึงโดยพระเถรสมาคมแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งแสดงถึงทัศนคติที่ให้ความเคารพของคริสตจักรต่อการแต่งงานแบบพลเรือน

สภาสังฆราชของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียใน "พื้นฐานของแนวคิดทางสังคม" อนุมัติกฎนี้: "ตามข้อกำหนดของบัญญัติโบราณ คริสตจักรแม้ทุกวันนี้ก็ไม่ได้ทำให้การแต่งงานที่สรุประหว่างออร์โธดอกซ์และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเป็นที่บริสุทธิ์ในเวลาเดียวกัน โดยถือว่าตนถูกกฎหมายและไม่ถือว่าผู้ที่อยู่ในนั้นอยู่ร่วมกันอย่างสุรุ่ยสุร่าย” คำเหล่านี้ค่อนข้างชัดเจนสรุปจุดยืนของคริสตจักรในเรื่องการแต่งงานระหว่างคริสเตียนออร์โธด็อกซ์และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน โดยสรุป ในประเด็นการแต่งงานระหว่างออร์โธดอกซ์และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน เป็นเรื่องที่ควรระลึกอีกครั้งว่าการแต่งงานดังกล่าวไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ในคริสตจักรได้ และด้วยเหตุนี้จึงขาดอำนาจอันเปี่ยมด้วยพระคุณที่ได้รับในศีลระลึกแห่งการแต่งงาน ศีลระลึกแห่งการแต่งงานสามารถทำได้กับสมาชิกที่เป็นคริสเตียนของศาสนจักรเท่านั้น

ในทำนองเดียวกัน ทั้งหมดข้างต้นสามารถนำไปใช้กับการแต่งงานที่คู่สมรสออร์โธดอกซ์ต้องใช้ชีวิตสมรสตามกฎหมายกับคนที่ไม่เชื่อว่ามีพระเจ้า (แม้ว่าเขาจะรับบัพติศมาในวัยเด็กก็ตาม) และในกรณีนี้ การแต่งงานไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ในศาสนจักรได้ และแม้ว่าคู่สมรสที่ไม่เชื่อพระเจ้า รับบัพติศมาในวัยเด็ก ให้สัมปทานกับคู่สมรสหรือผู้ปกครองที่เชื่อ (ในกรณีนี้ คู่สมรสทั้งสองอาจเป็นผู้ไม่เชื่อ) ตกลงที่จะ "เพียงยืนในงานแต่งงาน" แล้วการแต่งงานก็ไม่สามารถ จะต้องดำเนินการ

จากการพิจารณาเรื่องเศรษฐกิจอภิบาล คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียทั้งในอดีตและปัจจุบัน พบว่าเป็นไปได้ที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จะแต่งงานกับชาวคาทอลิก สมาชิกของคริสตจักรตะวันออกโบราณ และโปรเตสแตนต์ที่ยอมรับศรัทธาในพระเจ้าตรีเอกภาพ โดยอยู่ภายใต้พรของ การแต่งงานในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และการเลี้ยงดูบุตรตามความเชื่อออร์โธดอกซ์

แนวปฏิบัติเดียวกันนี้ได้ปฏิบัติตามในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ตัวอย่างของการแต่งงานแบบผสมคือการแต่งงานในราชวงศ์หลายครั้งซึ่งในระหว่างนั้นการเปลี่ยนจากพรรคที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ไปเป็นออร์โธดอกซ์นั้นไม่ได้บังคับ (ยกเว้นการแต่งงานของรัชทายาทในบัลลังก์รัสเซีย) ดังนั้นผู้พลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์แกรนด์ดัชเชสเอลิซาเบธจึงได้แต่งงานกับแกรนด์ดุ๊กเซอร์จิอุสอเล็กซานโดรวิชซึ่งยังคงเป็นสมาชิกของคริสตจักรนิกายลูเธอรันผู้เผยแพร่ศาสนาและต่อมาเธอก็ยอมรับออร์โธดอกซ์ด้วยเจตจำนงเสรีของเธอเอง

ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่คริสตจักรจะอวยพรการแต่งงานของคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับคริสเตียนนอกรีต แต่มีเพียงพระสังฆราชสังฆมณฑล (พระสังฆราช) เท่านั้นที่สามารถให้พรสำหรับการแต่งงานดังกล่าวได้ หากต้องการได้รับอนุญาตดังกล่าว คุณต้องติดต่อเขาเพื่อขอคำร้องที่เหมาะสม พระสงฆ์ที่มีความสามารถสามารถบอกคุณได้ว่าต้องทำอย่างไร

นี่เป็นการสิ้นสุดรายการอุปสรรคในการปฏิบัติศีลระลึกแห่งการแต่งงาน นอกจากนี้ ศีลสมรสไม่สามารถประกอบได้ทุกวันตลอดทั้งปี

คำถามมากมายที่ทรยศต่อวลาดิมีร์ที่รักของเราโดยสิ้นเชิงเพราะเห็นได้ชัดว่าเขาไม่เข้าใจว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนคืออะไร ฉันจะเริ่มตามลำดับ วลาดิเมียร์ถามเกี่ยวกับการแต่งงานที่จดทะเบียนเน้นว่าเขาสนใจการแต่งงานระหว่างออร์โธดอกซ์ แต่เป็นคริสเตียนที่ยังไม่ได้แต่งงาน เพื่อที่จะแสดงความคิดของฉันได้ดีขึ้น ฉันจะใช้คำอุปมาต่อไปนี้: “ ออร์โธดอกซ์สองคน แต่คนที่ยังไม่รับบัพติศมาให้กำเนิดลูก; เขาควรรับบัพติศมาไหม? คุณคิดว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นหรือไม่? ไม่ สถานการณ์ที่เป็นไปไม่ได้ เพราะชาวออร์โธดอกซ์ทุกคนเชื่อในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และอัครสาวกแห่งเดียว หากเขาไม่เชื่อในสิ่งนี้ เขาก็ไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และถ้าเขาเชื่อ เขาก็จะถูกเรียกให้เข้าร่วมในศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด หากเขากำลังจะแต่งงาน (โดยธรรมชาติแล้ว กับหญิงออร์โธดอกซ์) เขาต้องการสร้างโบสถ์เล็กๆ ในบ้านของเขาเอง และโดยธรรมชาติแล้ว เขาขอพรจากคริสตจักรสำหรับการก่อสร้างดังกล่าว งานแต่งงานเป็นพรจากคริสตจักรสำหรับการแต่งงาน คุณจะสร้างคริสตจักรเล็กๆ ของคุณโดยไม่ได้รับพรจากคริสตจักรแม่ได้อย่างไร? สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้เลย เพราะการก่อสร้างดังกล่าวเกิดขึ้นโดยพระคุณและพระคุณ หากบุคคลใดไม่ได้แต่งงาน หมายความว่าเขากำลังเพิกเฉยต่อศีลระลึกหลักหนึ่งในเจ็ดประการของศาสนจักร ซึ่งหมายความว่าเขาแสดงความไม่เชื่อในข้อความหนึ่งของลัทธิ ในแง่นี้ มันเป็นบาป เช่นเดียวกับการละเมิดวินัยของคริสตจักร

ไกลออกไป, “นี่ (การไม่มีงานแต่งงาน) ในมุมมองของคริสตจักรถือเป็นการละเมิดหลักปฏิบัติของคริสตจักรหรือไม่?”- แน่นอน และดังนั้นจึงเป็นบาป “(การจดทะเบียนสมรสโดยไม่ได้จดทะเบียนสมรส) ถือเป็นการล่วงประเวณีตามหลักธรรมของคริสตจักรหรือไม่?” – ไม่ ไม่มีคุณสมบัติ เนื่องจากการจดทะเบียนในหน่วยงานที่เกี่ยวข้อง (ยอมรับในช่วงเวลาที่เป็นปัญหา ในประเทศใดประเทศหนึ่งและเฉพาะบุคคล) ถือเป็นการแต่งงานที่ได้รับการยอมรับ การแต่งงานที่จดทะเบียนนั้นไม่ใช่การล่วงประเวณี แม้ว่าจะนับถือศาสนาอื่นหรือไม่มีพระเจ้าก็ตาม “จำเป็นหรือไม่ที่จะต้องกลับใจในการสารภาพว่าการแต่งงานยังไม่สมบูรณ์?”– คุณไม่จำเป็นต้องกลับใจเมื่อสารภาพ แต่อยู่ที่สำนักงานทะเบียน เพียงมาส่งใบสมัครและ "ลงนาม" นอกจากนี้คุณยังสามารถกลับใจหลังกล่องคริสตจักร: ค้นหาว่าเมื่อใดที่คุณสามารถประกอบพิธีศีลระลึกแห่งการแต่งงานเพื่อที่จะกลายเป็นคริสเตียนที่เต็มเปี่ยมและแต่งงานกัน แล้วมาสารภาพและบอกว่ามันเป็นบาป - ฉันอยู่คนเดียว แต่ตอนนี้ฉันกลับใจและขอให้พระเจ้ายกโทษให้ฉัน “การจดทะเบียนสมรสแต่ยังไม่ได้แต่งงานเป็นสิ่งที่ดีหรือไม่?”– ไม่ เพราะการแต่งงานเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นการละทิ้งการแต่งงานจึงเป็นบาปและเป็นเหตุผลที่สองคนจะล่วงประเวณี . “ศาสนจักรเกี่ยวข้องกับการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ (แต่งงานแล้วและยังไม่ได้แต่งงาน) อย่างไร”– เป็นปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า ไม่พึงประสงค์ และเป็นบาป การแต่งงานใหม่ถือเป็นการผิดประเวณี แต่เมื่อทราบถึงความอ่อนแอของมนุษย์ คริสตจักรจึงทำเช่นนี้เพื่อไม่ให้สิ่งที่เลวร้ายกว่านั้นมาจากความอ่อนแอของมนุษย์ เพราะไม่ใช่ทุกคนที่สามารถปฏิบัติตามคำพูดของอัครสาวกเปาโลผู้กล่าวไว้ดังนี้: “คุณรวมตัวกับภรรยาของคุณหรือไม่? อย่ามองหาการหย่าร้าง คุณถูกทิ้งไว้โดยไม่มีภรรยาหรือไม่? อย่าแสวงหาภรรยา” (1 คร. 7:27)นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพระองค์จึงทรงอวยพรผู้คนให้แต่งงานครั้งที่สอง คริสตจักรเชื่อว่าภายใต้สถานการณ์ที่แตกต่างกัน การแต่งงานครั้งที่สามสามารถทำได้ แต่ก่อนอายุห้าสิบปี
...........................................
คำตอบ: คุณพ่อดิมิทรี สมีร์นอฟ

เกี่ยวกับการแต่งงานและงานแต่งงาน

ศาสนจักรมองว่าการแต่งงานเป็นศีลระลึก และศีลระลึกไม่ใช่งานแต่งงานมากเท่ากับการแต่งงานในฐานะการอยู่ร่วมกันของชายและหญิง ไม่มีศาสนาหรือโลกทัศน์ใดที่ปฏิบัติต่อการแต่งงานเช่นเดียวกับศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นพรต่อปาฏิหาริย์ของการที่คนสองคนรวมกันเป็นเนื้อเดียวกัน จิตวิญญาณเดียว และวิญญาณเดียว

งานแต่งงานไม่ได้รับประกันความเข้มแข็งของการแต่งงานเสมอไป ไม่มีเวทมนตร์ในศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร สิ่งเหล่านี้ไม่ได้กระทำโดยอิสระหรือขัดต่อความประสงค์ของมนุษย์ มันเกิดขึ้นที่ผู้คนเข้าสู่การแต่งงานในโบสถ์มีงานแต่งงานตามศีลทั้งหมด แต่การแต่งงานไม่รอดและเลิกกัน และในทางกลับกัน สามารถยกตัวอย่างได้มากมายเมื่อคู่สมรสไม่ได้แต่งงานด้วยเหตุผลใดก็ตาม แต่ในเวลาเดียวกันเป็นเวลาหลายปีที่พวกเขาใช้ชีวิตเป็นหนึ่งเดียวที่แยกไม่ออกในฐานะครอบครัวคริสเตียนที่เข้มแข็ง

ตามข้อมูลของ Metropolitan Hilarion การแต่งงานมีสองประเภท ประการแรกคือการแต่งงานในฐานะศีลระลึก ประการที่สองคือการแต่งงานเป็นการอยู่ร่วมกัน การแต่งงานในฐานะศีลระลึกคือการที่คนสองคนเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ ลึกซึ้ง และแยกจากกันไม่ได้จนพวกเขาไม่สามารถจินตนาการถึงชีวิตโดยปราศจากกันและกัน เมื่อพวกเขาสาบานว่าจะซื่อสัตย์ต่อกัน ไม่เพียงแต่สำหรับชีวิตทางโลกเท่านั้น แต่สำหรับชั่วนิรันดร์ที่ตามมาด้วย .

การแต่งงานในฐานะศีลระลึกสามารถเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อตั้งแต่เริ่มต้น - และแม้กระทั่งก่อนเริ่มต้น - เป็นไปตามข้อกำหนดที่คริสตจักรคริสเตียนกำหนดให้แต่งงาน เหตุใดศาสนจักรจึงกำหนดกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดโดยเฉพาะเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าวก่อนแต่งงาน เหตุใดการหมั้นหมายและการแต่งงานจึงแยกจากกัน ซึ่งในสมัยโบราณมีพิธีหมั้นกัน เวลาที่แตกต่างกันและช่วงเวลาระหว่างพวกเขาบางครั้งอาจเป็นหลายปี? ตามกฎแล้วทั้งการหมั้นหมายและงานแต่งงานเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน แต่ความหมายดั้งเดิมของทั้งสองเหตุการณ์นี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิง การหมั้นหมายเป็นพยานว่าชายและหญิงตัดสินใจเป็นของกันและกัน โดยให้คำปฏิญาณว่าจะซื่อสัตย์ต่อกัน กล่าวคือ จริงๆ แล้วพวกเขาได้เข้าสู่การแต่งงานแล้ว แต่การแต่งงานยังไม่เสร็จสิ้นก่อนงานแต่งงาน ชีวิตครอบครัว: โดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาจะต้องงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ พวกเขาพบกันและพรากจากกัน และประสบการณ์ของการอยู่ด้วยกันและการแยกจากกันนี้วางรากฐานซึ่งสิ่งปลูกสร้างอันแข็งแกร่งของการแต่งงานจะถูกสร้างขึ้นบนนั้น

ในยุคของเราการแต่งงานมักจะเลิกกันเพราะไม่มีรากฐานที่มั่นคง: ทุกอย่างถูกสร้างขึ้นจากงานอดิเรกที่หายวับไปเมื่อผู้คนที่ไม่มีเวลาตอกเสาเข็มลงไปที่พื้นตัดสินใจว่า "การออกแบบ" ของบ้านในอนาคตของพวกเขาคืออะไร ควรจะเริ่มสร้างกำแพงทันที บ้านหลังนี้กลายเป็นบ้านที่สร้างบนทรายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือเหตุผลที่พระศาสนจักรได้กำหนดช่วงเวลาเตรียมการสำหรับคู่สมรส เพื่อให้ชายและหญิงสามารถสร้างการแต่งงานได้ไม่เพียงแต่ด้วยความต้องการทางเพศที่เร่าร้อนเท่านั้น แต่ในบางสิ่งที่ลึกซึ้งกว่านั้นมาก - บนความสามัคคีทางจิตใจ จิตวิญญาณ และอารมณ์ บนความปรารถนาร่วมกันที่จะให้ ชีวิตซึ่งกันและกัน

การแต่งงานอันลึกลับได้สิ้นสุดลงแล้ว พูดด้วยใจที่อบอุ่นแต่มีสติ ชายและหญิงควรมีเวลาเพียงพอเพื่อทดสอบงานอดิเรกแรกที่เสี่ยงต่อการผ่านไปตามเวลา ประสบการณ์การอยู่ร่วมกันและแยกจากกันควรเป็นคำตอบสำหรับคำถามว่าพวกเขาพร้อมที่จะอยู่ร่วมกันหรือไม่ แต่ละคนพร้อมที่จะพูดว่า “ใช่แล้ว นี่คือคนที่ฉันสามารถแบ่งปันทั้งชีวิตด้วยอย่างแน่นอน ผู้ที่ฉันสามารถมอบทุกสิ่งที่ฉันมีให้” นั่นก็คือ”

มีความคิดเห็นที่ผิดและผิดว่าศาสนจักรต่อต้านการสื่อสารในชีวิตสมรส ซึ่งตามคำสอนของศาสนจักร ควรลดให้เหลือน้อยที่สุด ความคิดเห็นที่เสนอเป็นคำสอนของศาสนจักรก็ผิดเช่นกันว่าการสื่อสารระหว่างคู่สมรสในการแต่งงานได้รับอนุญาตเพียงเพื่อจุดประสงค์ของการคลอดบุตร กล่าวคือ การตั้งครรภ์ ในช่วงเวลาที่เหลือคุณจะต้องงดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ นี่ไม่ใช่คำสอนของศาสนจักรและไม่เคยเป็นเช่นนั้น พระเจ้าจะไม่สร้างมนุษย์อย่างที่เขาเป็น และจะไม่ดึงดูดใจระหว่างชายและหญิง ถ้าทั้งหมดนี้จำเป็นเพียงเพื่อการให้กำเนิดเท่านั้น ความใกล้ชิดในชีวิตสมรสมีคุณค่าและความหมายในตัวเอง โดยเป็นส่วนสำคัญของสหภาพการแต่งงาน แน่นอนว่า พระศาสนจักรกำหนดวันและช่วงเวลาที่แน่นอนเมื่อคู่สมรสถูกเรียกร้องให้งดเว้นจากการมีเพศสัมพันธ์ - นี่คือช่วงเวลาเข้าพรรษาและการอดอาหารอื่นๆ นั่นคือเวลาที่คริสตจักรกำหนดเพื่อให้ผู้คนมีสมาธิกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ เวลาแห่งการบำเพ็ญตบะการทดสอบ อัครสาวกเปาโลกล่าวถึงคู่สมรสว่า: “อย่าถอนตัวจากกันเว้นแต่โดยยินยอมให้ถือศีลอดและอธิษฐานแล้วกลับมาอยู่ด้วยกันอีกครั้ง เพื่อว่าซาตานจะไม่ล่อลวงคุณด้วยความยับยั้งชั่งใจ” (จดหมายฉบับแรก ของอัครสาวกเปาโลถึงชาวโครินธ์บทที่ 7 ข้อ 5)

คู่สมรสที่แต่งงานกันถูกเรียกให้ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน การเรียนรู้ที่จะเห็นและชื่นชมในสิ่งที่คุณไม่มีเป็นสิ่งสำคัญมาก

ในการแต่งงาน ผู้คนตระหนักดีว่าหากไม่ได้พบกัน พวกเขาก็จะไม่สมบูรณ์หรือไม่สมบูรณ์ แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าการแต่งงานเป็นโอกาสเดียวสำหรับการตระหนักรู้ในตนเอง มีวิธีอื่นอยู่ นอกจากนี้ยังมีเส้นทางแห่งความเป็นโสด เส้นทางของการบวช เมื่อทุกสิ่งที่บุคคลขาดนั้นไม่ได้เติมเต็มในตัวเขาไม่ใช่โดยมนุษย์คนอื่น แต่โดยพระเจ้าเอง เมื่อพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเอง "รักษาผู้ที่อ่อนแอและเติมเต็มผู้ที่ยากจน"

การแต่งงานในฐานะการอยู่ร่วมกันแตกต่างจากการแต่งงานในฐานะศีลระลึกอย่างไร การแต่งงานในฐานะการอยู่ร่วมกันหมายความว่า ณ จุดหนึ่งโชคชะตานำพาคนสองคนมาพบกัน แต่ไม่มีชุมชนใดเป็นหนึ่งเดียวกันซึ่งจำเป็นสำหรับการแต่งงานจึงจะกลายเป็นศีลระลึก คนสองคนมีชีวิตอยู่ - และแต่ละคนมีชีวิตของตัวเอง มีความสนใจของตัวเอง พวกเขาคงจะหย่ากันมานานแล้ว แต่สถานการณ์ในชีวิตบังคับให้พวกเขาอยู่ด้วยกัน เพราะตัวอย่างเช่น เป็นไปไม่ได้ที่จะแชร์อพาร์ตเมนต์ การแต่งงานเช่นนี้ ไม่ว่าจะเป็น "แต่งงานแล้ว" หรือ "ไม่ได้แต่งงาน" ไม่มีคุณสมบัติที่การแต่งงานแบบคริสเตียนควรมี ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวไว้ สามีถือเป็นสิ่งที่พระคริสต์เป็นต่อคริสตจักรสำหรับภรรยา และสำหรับภรรยา เป็นของสามีเช่นเดียวกับคริสตจักรเพื่อพระคริสต์ ในการแต่งงานเช่นนี้ไม่มีความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและแยกไม่ออก ความซื่อสัตย์ ความรักแบบเสียสละ ผู้คนในการแต่งงานเช่นนี้ไม่ถือตนเกินความเห็นแก่ตัว และเมื่ออยู่ด้วยกันมาหลายปี แต่ละคนก็ยังคงปิดสนิทกับตัวเอง และดังนั้นจึงเป็นคนแปลกหน้าต่อกัน

การแต่งงานใดๆ ที่เริ่มต้นจากชีวิตที่เรียบง่ายด้วยกันมีศักยภาพที่จะเติบโตเป็นศีลระลึกหากคู่สมรสทำงานด้วยตนเอง หากพวกเขาพยายามเป็นเหมือนพระคริสต์และศาสนจักร ตามลำดับ การแต่งงานที่เริ่มต้นจากการอยู่ร่วมกันสามารถได้รับคุณสมบัติใหม่หากคู่สมรสมองว่าการแต่งงานเป็นโอกาสที่จะเติบโตเป็นเอกภาพใหม่ เข้าสู่อีกมิติหนึ่ง และเอาชนะความเห็นแก่ตัวและความโดดเดี่ยวของพวกเขา เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะเรียนรู้ที่จะอดทนต่อการทดลองด้วยกัน การเรียนรู้ที่จะยอมรับข้อบกพร่องของกันและกันเป็นสิ่งสำคัญไม่แพ้กัน ไม่มีคนหรือคู่รักไม่มีข้อบกพร่อง ไม่มีครอบครัวใดที่ทุกอย่างเป็นไปอย่างราบรื่นและสมบูรณ์แบบ แต่ถ้าคู่สมรสต้องการให้การแต่งงานของพวกเขาเป็นศีลระลึก ถ้าพวกเขาต้องการสร้างครอบครัวที่แท้จริงและเต็มเปี่ยม พวกเขาจะต้องต่อสู้กับข้อบกพร่องร่วมกัน โดยมองว่าพวกเขาไม่ใช่ข้อบกพร่องของอีกครึ่งหนึ่ง แต่เป็นของพวกเขาเอง

สิ่งสำคัญมากคือไม่มีสิ่งสุดโต่งอื่นใด เมื่อความรักใคร่ ความรัก และความภักดีซึ่งกันและกัน กลายเป็นที่มาของความอิจฉา การเผด็จการ และความรุนแรงทางจิตวิญญาณ สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งมองว่าอีกครึ่งหนึ่งเป็นทรัพย์สิน สงสัยว่าตนนอกใจ และมองว่าทุกสิ่งเป็นภัยคุกคาม เป็นสิ่งสำคัญมากที่คู่สมรสจะต้องรู้ว่าจะไม่ล่วงล้ำเสรีภาพของอีกฝ่ายด้วยความสามัคคีทางจิตวิญญาณจิตใจและร่างกายเคารพความเป็นปัจเจกในตัวเขาเพื่อให้แต่ละคนตระหนักถึงสิทธิของอีกฝ่ายในโอกาสที่จะมีชีวิตแบบใดแบบหนึ่งของพวกเขา เป็นเจ้าของนอกเหนือจากที่เกิดขึ้นในแวดวงครอบครัว เสรีภาพนี้โดยธรรมชาติแล้วไม่ควรเป็นอิสระจากความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส หรือจากมาตรฐานทางศีลธรรม แต่ควรช่วยให้บุคคลเปิดเผยความเป็นปัจเจกบุคคลในการแต่งงาน เช่นเดียวกับในด้านอื่น ๆ ของชีวิต

ศีลระลึกการแต่งงานควรจะประกอบกับผู้ที่กำลังจะแต่งงาน แต่วันนี้เรามักจะเผชิญกับสถานการณ์ที่การแต่งงานสิ้นสุดลงในเวลาที่การเฉลิมฉลองศีลระลึกในงานแต่งงานด้วยเหตุผลบางอย่างเป็นไปไม่ได้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเรากำลังพูดถึงอดีตที่ไม่เชื่อพระเจ้าของเราเมื่อเร็ว ๆ นี้) แต่คู่สมรสที่อยู่ในสถานะทางกฎหมาย- จดทะเบียนสมรส เริ่มตระหนักถึงความไม่สมบูรณ์และต้องการจะแต่งงาน ในกรณีนี้ การประกอบพิธีศีลระลึกการแต่งงานเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาอย่างยิ่ง

ไม่ว่าในกรณีใด เราต้องจำไว้ว่าศีลระลึกในงานแต่งงานก็เหมือนกับศีลระลึกอื่นๆ คือศีลระลึกของคริสตจักรและถือว่ามีสติเป็นของคริสตจักรของพระคริสต์ หากคู่สมรสหลังจากประกอบพิธีศีลระลึกแล้ว ดำเนินชีวิต "อิสระ" ซึ่งพระศาสนจักรไม่มีที่ (น่าเสียดายที่มักเป็นเช่นนี้ในทุกวันนี้) งานแต่งงานก็มีประโยชน์เพียงเล็กน้อย งานสมรสก็ไร้ผล และหากคู่สมรสกระทำ บาปร้ายแรงสามารถกลายเป็นศีล "ในการลงโทษ" ” ราวกับว่าแสดงผลของบาป (ไม่มีบาปใดที่ไม่มีผล) ทำให้ผลเหล่านี้รวดเร็วและคมชัด พระเจ้าไม่ประสงค์จะทำร้ายมนุษย์ และการเปิดเผยความบาปนั้นส่งผลดี เพราะมันทำให้คนๆ หนึ่งคิด ประเมินชีวิตของเขาใหม่ และนำคนๆ หนึ่งไปสู่การกลับใจ แต่คุณควรตระหนักว่าสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่เจ็บปวดมาก มักเกี่ยวข้องกับการทำลายวิถีชีวิตและวิถีชีวิตตามปกติ ด้วยความเจ็บป่วยและความเศร้าโศกของทั้งคนบาปและผู้ที่เขารัก

คำแนะนำสำหรับผู้ที่จะแต่งงาน

เพื่อให้งานแต่งงานกลายเป็นวันหยุดที่แท้จริงและน่าจดจำไปตลอดชีวิตคุณต้องดูแลองค์กรล่วงหน้า ก่อนอื่นต้องตกลงกันเรื่องสถานที่และเวลาของศีลระลึก ในคริสตจักรของเรามีการลงทะเบียนเบื้องต้นซึ่งไม่เพียงระบุวันเท่านั้น แต่ยังระบุเวลาของงานแต่งงานด้วย แต่จะทำหลังจากการสัมภาษณ์เบื้องต้นกับนักบวชเท่านั้น: ทั้งคู่ตกลงกันในการสัมภาษณ์ครั้งแรกในเวลาที่สะดวกสำหรับทุกคน ในระหว่างการสัมภาษณ์ พระสงฆ์ยืนยันความตั้งใจจริงของผู้ที่แต่งงาน ระบุอุปสรรคที่อาจเกิดขึ้นกับการแต่งงาน และให้คำแนะนำที่จำเป็นหากยืนยันความเป็นไปได้และความจำเป็นในศีลระลึก

สำหรับงานแต่งงานคุณต้องจัดเตรียมทะเบียนสมรส ดังนั้นการสมรสจะต้องจดทะเบียนที่สำนักทะเบียนก่อนงานแต่งงาน

ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา งานแต่งงานเกิดขึ้นโดยตรงหลังจากพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ ขณะนี้มีพิธีแต่งงานแยกต่างหาก แต่การแบ่งปันศีลมหาสนิทก่อนเริ่มต้นชีวิตแต่งงานเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง ดังนั้นหากวันศีลระลึกมีความสำคัญสำหรับคู่บ่าวสาว (บางครั้งผู้คนผูกไว้กับเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตหรือบางทีอาจจำเป็นต้องทำก่อนเริ่มเข้าพรรษา) ก็จำเป็นต้องคำนวณเวลาใน ที่จะไปสัมภาษณ์พระภิกษุล่วงหน้าเพราะว่า จะใช้เวลาอีกอย่างน้อยสองสามวันเพื่อเตรียมตัวสำหรับการสนทนา

ในการปฏิบัติศีลระลึกคุณจะต้องมีแหวนแต่งงาน เทียน ไอคอนจัดงานแต่งงาน ผ้าขาว (หรือผ้าพิเศษ) และไวน์ (คาฮอร์) ตามกฎแล้ว ทั้งหมดนี้มีอยู่ในร้านไอคอน คุณเพียงแค่ต้องดูแลการซื้อล่วงหน้า

ตามประเพณีของรัสเซีย คู่สมรสอาจมีพยาน (ผู้ชายที่ดีที่สุด) เป็นผู้จัดงานฉลองสมรส พวกเขาจะมีประโยชน์ในพระวิหารเช่นกัน - เพื่อสวมมงกุฎเหนือศีรษะของคู่บ่าวสาว ผู้ชายที่ดีที่สุดจะต้องรับบัพติศมา แต่ถ้าไม่มีพยาน ศีลระลึกสามารถทำได้โดยไม่มีพยาน บทบาทของพวกเขาเป็นเพียงการตกแต่งเท่านั้น

การปรากฏตัวของเพื่อนและญาติของคู่บ่าวสาวในงานแต่งงานเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา แต่เป็นทางเลือกสุดท้ายที่คุณสามารถประกอบพิธีศีลระลึกได้หากมีเพียงคู่บ่าวสาวเท่านั้นที่อยู่ด้วย ในระหว่างงานแต่งงานอนุญาตให้ถ่ายภาพและถ่ายวิดีโอด้วยกล้องวิดีโอได้

ลำดับศีลระลึก

ศีลระลึกการแต่งงานประกอบด้วยสองส่วน - การหมั้นและการแต่งงาน ดังที่กล่าวมาข้างต้น ในอดีต ทั้งสองแยกจากกันตามเวลา การหมั้นหมายเกิดขึ้นตอนหมั้นหมายและอาจเลิกกันในภายหลัง

ในระหว่างการหมั้น พระสงฆ์จะจุดเทียนให้คู่บ่าวสาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุข ความอบอุ่น และความบริสุทธิ์ จากนั้นเขาก็สวมแหวนให้เจ้าบ่าวก่อนแล้วจึงสวมเจ้าสาวแล้วเปลี่ยนสามครั้ง - ในรูปของพระตรีเอกภาพ

หลังจากงานหมั้นแล้ว คู่บ่าวสาวก็ไปกันที่กลางวัด พระสงฆ์ถามพวกเขาว่าความปรารถนาที่จะเป็นคู่สมรสตามกฎหมายนั้นเป็นอิสระหรือไม่ หรือว่าพวกเขาได้สัญญาไว้กับคนอื่นแล้วหรือไม่ หลังจากนี้จะมีการกล่าวคำอธิษฐานสามครั้งโดยขอพรจากพระเจ้าสำหรับผู้ที่แต่งงานและระลึกถึงการสมรสที่เคร่งครัดในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มงกุฎถูกนำออกมา - มงกุฎที่ตกแต่งอย่างหรูหราเหมือนมงกุฎและวางไว้บนหัวของคนหนุ่มสาว มงกุฎเป็นรูปมงกุฎแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ของความทรมานอีกด้วย ปุโรหิตยกมือขึ้นต่อพระเจ้ากล่าวสามครั้ง: “ข้าแต่พระเจ้าของเรา ขอสวมมงกุฎให้พวกเขาด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ!” - หลังจากนั้นเขาอ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายเผยแพร่ศาสนาและพระกิตติคุณซึ่งเล่าว่าพระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอวยพรการแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลีอย่างไร

ไวน์หนึ่งแก้วถูกนำมาซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสุขและความเศร้าของชีวิตซึ่งคู่สมรสจะต้องแบ่งปันจนกว่าจะสิ้นสุดวันของพวกเขา บาทหลวงจะแจกเหล้าองุ่นให้กับคนหนุ่มสาวเป็นสามขั้นตอน จากนั้นเขาก็จับมือพวกเขาและเดินเป็นวงกลมรอบแท่นบรรยายสามครั้งในขณะที่ร้องเพลงถ้วยรางวัลในงานแต่งงาน วงกลมเป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าศีลระลึกจะประกอบตลอดไป การติดตามนักบวชเป็นภาพของการรับใช้คริสตจักร

ในตอนท้ายของศีลระลึก คู่สมรสยืนอยู่ที่ประตูหลวงของแท่นบูชา ซึ่งนักบวชจะกล่าวถ้อยคำแห่งการสั่งสอนแก่พวกเขา ครอบครัวและเพื่อนๆ ขอแสดงความยินดีกับครอบครัวคริสเตียนใหม่

ติดตามการแต่งงานครั้งที่สอง

ศาสนจักรมองว่าการแต่งงานครั้งที่สองเป็นการไม่อนุมัติและยอมให้การแต่งงานครั้งที่สองเป็นการผ่อนปรนต่อความอ่อนแอของมนุษย์เท่านั้น มีการเพิ่มคำอธิษฐานกลับใจสองครั้งในลำดับเกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สอง ไม่มีคำถามเกี่ยวกับเสรีภาพในการแสดงออก พิธีกรรมนี้จะดำเนินการหากทั้งเจ้าสาวและเจ้าบ่าวแต่งงานกันเป็นครั้งที่สอง หากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งจะแต่งงานเป็นครั้งแรก ก็จะมีพิธีตามปกติ

ความเชื่อโชคลางที่เกี่ยวข้องกับงานแต่งงาน

ส่วนที่เหลือของลัทธินอกรีตทำให้ตัวเองรู้สึกผ่านความเชื่อทางไสยศาสตร์ทุกประเภทที่เก็บรักษาไว้ในหมู่ผู้คน ดังนั้นจึงมีความเชื่อว่าแหวนหล่นโดยไม่ตั้งใจหรือเทียนแต่งงานที่ดับลงบ่งบอกถึงความโชคร้ายทุกประเภท ชีวิตแต่งงานที่ยากลำบาก หรือการเสียชีวิตก่อนวัยอันควรของคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีความเชื่อโชคลางที่แพร่หลายว่าหนึ่งในคู่รักที่เหยียบผ้าเช็ดตัวก่อนจะครองครอบครัวไปตลอดชีวิต บางคนคิดว่าคุณไม่สามารถแต่งงานได้ในเดือนพฤษภาคม “คุณจะต้องทนทุกข์ทรมานไปตลอดชีวิต” นิยายทั้งหมดนี้ไม่ควรรบกวนจิตใจ เพราะผู้สร้างสิ่งเหล่านั้นคือซาตาน ที่ถูกเรียกในข่าวประเสริฐว่า "บิดาแห่งความเท็จ" และคุณต้องรักษาอุบัติเหตุ (เช่น แหวนตก) อย่างใจเย็น อะไรก็เกิดขึ้นได้

อุปสรรคของคริสตจักรต่อการแต่งงาน

เงื่อนไขในการแต่งงานที่กำหนดโดยกฎหมายแพ่งและศีลของคริสตจักรมีความแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ ดังนั้นไม่ใช่ทุกสหภาพแรงงานที่จดทะเบียนในสำนักงานทะเบียนจะสามารถถวายในศีลระลึกของการแต่งงานได้

ศาสนจักรไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานครั้งที่สี่และห้า บุคคลที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดในสายตรงและสายหลักประกันจะถูกห้ามไม่ให้แต่งงาน คริสตจักรไม่อวยพรการแต่งงานหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง (หรือทั้งสองคน) ประกาศตนว่าไม่เชื่อพระเจ้าและมาโบสถ์เพียงเมื่อคู่สมรสหรือบิดามารดายืนกรานเท่านั้น คุณไม่สามารถแต่งงานโดยไม่รับบัพติศมา

คุณไม่สามารถแต่งงานได้หากคู่บ่าวสาวคนใดคนหนึ่งแต่งงานกับบุคคลอื่นจริงๆ

ห้ามการแต่งงานระหว่างญาติทางสายเลือดจนถึงความสัมพันธ์ระดับที่สี่ (นั่นคือกับลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง)

ประเพณีทางศาสนาโบราณห้ามไม่ให้มีการแต่งงานระหว่างพ่อแม่อุปถัมภ์และลูกอุปถัมภ์ รวมถึงระหว่างผู้สืบทอดจากลูกคนเดียวกันสองคน พูดอย่างเคร่งครัดไม่มีอุปสรรคที่เป็นที่ยอมรับในเรื่องนี้ แต่ในปัจจุบันการอนุญาตสำหรับการแต่งงานดังกล่าวสามารถรับได้จากอธิการผู้ปกครองเท่านั้น

ผู้ที่เคยปฏิญาณตนหรือบวชเป็นพระสงฆ์มาก่อนจะแต่งงานไม่ได้

ในปัจจุบัน คริสตจักรไม่ได้สอบถามเกี่ยวกับอายุของผู้บรรลุนิติภาวะ สุขภาพจิตและร่างกายของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว หรือความสมัครใจในการแต่งงาน เนื่องจากเงื่อนไขเหล่านี้จำเป็นสำหรับการจดทะเบียนสมรส แน่นอนว่าเป็นไปได้ที่จะซ่อนอุปสรรคบางประการในการแต่งงานจากเจ้าหน้าที่ของรัฐ แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะหลอกลวงพระเจ้า ดังนั้นอุปสรรคสำคัญในการแต่งงานที่ผิดกฎหมายควรอยู่ที่มโนธรรมของคู่สมรส

การขาดคำอวยพรจากผู้ปกครองสำหรับงานแต่งงานถือเป็นข้อเท็จจริงที่น่าเสียดายอย่างยิ่ง แต่หากเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ ก็ไม่สามารถขัดขวางงานแต่งงานได้ นอกจากนี้ พ่อแม่ที่ไม่เชื่อพระเจ้ามักต่อต้านการแต่งงานในคริสตจักร และในกรณีนี้ พรของผู้ปกครองสามารถถูกแทนที่ด้วยพรของนักบวช สิ่งที่ดีที่สุดคือ พรของผู้สารภาพผิดของคู่สมรสอย่างน้อยหนึ่งคน

หากอุปสรรคตามบัญญัติที่ระบุไว้ข้างต้นเกิดขึ้น ผู้ที่ประสงค์จะแต่งงานจะต้องติดต่อสำนักงานของอธิการผู้ปกครองเป็นการส่วนตัว พระเจ้าจะทรงพิจารณาสภาวการณ์ทั้งหมด ถ้าการตัดสินใจเป็นบวก เขาจะเสนอมติตามที่จะสามารถจัดงานแต่งงานได้

ไม่มีพิธีแต่งงานในวันพุธและวันศุกร์ตลอดทั้งปี (วันอังคารและวันพฤหัสบดี) วันอาทิตย์ (วันเสาร์) สิบสองวัน วัดและวันหยุดนักขัตฤกษ์ ในวันก่อนและระหว่างมหาราชการอดอาหารของ Petrovsky การอัสสัมชัญและการประสูติ; ในช่วงเทศกาลคริสต์มาส - ตั้งแต่วันที่ 7 มกราคมถึง 19 มกราคม ในสัปดาห์เนื้อและในช่วงสัปดาห์ชีส (Maslenitsa); ในช่วงสัปดาห์อีสเตอร์ (แสงสว่าง) ในวัน (และวันก่อน) การตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้บัพติศมา - 11 กันยายนและความสูงส่งของโฮลีครอส - 27 กันยายน

ทุกวันที่คริสตจักรอนุญาตสำหรับงานแต่งงานถือเป็นวันดีสำหรับงานแต่งงาน

การหย่าร้างของการแต่งงานในคริสตจักร

มีเพียงอธิการหรือศาลของโบสถ์เท่านั้นที่สามารถยุติการแต่งงานในโบสถ์ได้หากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งนอกใจหรือมีเหตุผลร้ายแรงอื่น ๆ

ในปี 1918 สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ใน "คำจำกัดความเกี่ยวกับเหตุผลในการยุบสหภาพการแต่งงานที่ศาสนจักรชำระให้บริสุทธิ์" ได้รับการยอมรับเช่นนี้ นอกเหนือจากการล่วงประเวณีและการที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเข้าสู่ การแต่งงานใหม่ การละทิ้งสามีภริยาจากออร์โธดอกซ์ ความชั่วร้ายผิดธรรมชาติ การไม่สามารถอยู่ร่วมกันในชีวิตสมรสได้ ซึ่งเกิดขึ้นก่อนแต่งงานหรือเป็นผลจากการตั้งใจทำร้ายตนเอง โรคเรื้อนหรือซิฟิลิส การหายตัวไปโดยไม่ทราบสาเหตุเป็นเวลานาน การพิพากษาลงโทษควบคู่กับการลิดรอน ของสิทธิทั้งหมดในอสังหาริมทรัพย์, การบุกรุกชีวิตหรือสุขภาพของคู่สมรสหรือบุตร, ลูกสะใภ้, แมงดา, การใช้ประโยชน์จากความอนาจารของคู่สมรส, ความเจ็บป่วยทางจิตร้ายแรงที่รักษาไม่หายและการละทิ้งอย่างมุ่งร้ายของคู่สมรสฝ่ายหนึ่งโดยอีกฝ่ายหนึ่ง ปัจจุบัน เหตุผลในการหย่าร้างนี้เสริมด้วยสาเหตุต่างๆ เช่น โรคเอดส์ โรคพิษสุราเรื้อรังเรื้อรังหรือติดยาที่ได้รับการรับรองทางการแพทย์ และภรรยาทำแท้งโดยที่สามีไม่เห็นด้วย (แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมาจากบทที่ X.3)