Hacer trampa en un matrimonio matrimonial y sus consecuencias para un hombre y una mujer. Matrimonio sin boda por la iglesia Matrimonio sin boda por la iglesia

Las 7 preguntas más comunes sobre la visión de la iglesia sobre el matrimonio.

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¿Es cierto que la Iglesia considera el matrimonio fuera del matrimonio como fornicación? Y los niños que nacen en esa convivencia son ilegítimos. Y en general, desde el punto de vista de la Iglesia, ¿un matrimonio no casado es una abominación ante Dios?

No, eso no es verdad. Desde el punto de vista de la Iglesia, cualquier matrimonio registrado por la sociedad o el Estado no es pecado, sino el cumplimiento de la bendición de Dios. Una boda es un sacramento de la iglesia que se realiza únicamente cuando los miembros de la Iglesia contraen matrimonio. El concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa establece directamente que la Iglesia respeta el matrimonio civil (que no debe confundirse con la convivencia), registrado ante las autoridades estatales.

Y la Determinación del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de diciembre de 1998 establece directamente: “La Iglesia Ortodoxa, insistiendo en la necesidad del matrimonio eclesiástico, respeta el matrimonio civil, así como aquel matrimonio al que pertenece sólo una de las partes. a la fe ortodoxa, según las palabras del santo apóstol Pablo: El marido incrédulo es santificado por una mujer creyente, y la mujer incrédula es santificada por un marido creyente (1 Cor 7,14)”. Por matrimonio civil aquí se entiende un matrimonio registrado por el Estado, y en ningún caso se le llama erróneamente cohabitación.

- ¿Cómo trata la Iglesia a quienes viven en “matrimonio civil”?

- Hoy en día es costumbre llamar “matrimonio civil” una situación en la que, de hecho, ya estando en una relación matrimonial, las personas categóricamente no quieren registrarlos de ninguna forma. Desde el punto de vista de la Iglesia, tales relaciones son una convivencia pródiga. Y la fornicación, según la doctrina cristiana, es uno de los pecados que separa a una persona de Dios y de la Iglesia. Por tanto, no es la Iglesia la que excomulga a quienes viven en “matrimonio civil”, sino las mismas personas que se apartan de ella pecando de fornicación.

¿Se considera realmente pecaminosa la vida sexual entre los cristianos, incluso en el matrimonio, porque fue en las relaciones carnales donde estuvo contenido el pecado original cometido por Adán y Eva?

Ya en las primeras páginas de la Biblia está claramente escrito que Adán conoció a su esposa después de su expulsión del Paraíso y, por tanto, después de la Caída, que, por tanto, no pudo consistir en las relaciones carnales de los primeros pueblos. Por eso, el apóstol Pablo escribe directamente que el matrimonio es honorable y el lecho sin mancha... La caída de los primeros pueblos consistió en violar la prohibición de comer los frutos del árbol de la ciencia del bien y del mal.

- ¿Es obligatorio para los cristianos ortodoxos tener muchos hijos y no se les permite formar una familia?

El concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa responde a esta difícil pregunta de la siguiente manera: “... Algunos de los anticonceptivos en realidad tienen un efecto abortivo, interrumpiendo artificialmente la vida del embrión en las primeras etapas, y por lo tanto los juicios relacionados con el aborto son aplicable a su uso.

Otros medios que no están relacionados con la supresión de una vida ya concebida no pueden de ninguna manera equipararse al aborto. Al determinar su actitud hacia los medios anticonceptivos no abortivos, los cónyuges cristianos deben recordar que la continuación de la raza humana es uno de los principales objetivos de la unión matrimonial divinamente ordenada.

La negativa intencionada a tener hijos por motivos egoístas devalúa el matrimonio y es un pecado indudable. Al mismo tiempo, los cónyuges son responsables ante Dios de la plena educación de los hijos. Una de las formas de implementar una actitud responsable ante su nacimiento es abstenerse de tener relaciones sexuales durante un tiempo determinado”.

- ¿Por qué es tan venerado en la Iglesia el ideal de la virginidad y la castidad? Después de todo, son una negación directa del matrimonio...

La virginidad y la castidad, paradójicamente, no son una negación, sino la afirmación y el fortalecimiento más directo de la institución del matrimonio. La castidad en la tradición cristiana no tiene nada que ver con la negación del matrimonio ni con una actitud desdeñosa hacia la comunicación física entre los cónyuges. A principios del siglo pasado, el arcipreste P. I. Alfeev escribió: “El ideal del matrimonio cristiano se deriva del ideal de la virginidad cristiana. Donde la virginidad es pisoteada, contaminada y derribada desde la altura de su grandeza moral de pureza y santidad, allí se destruye el matrimonio”.

- ¿Por qué los matrimonios ortodoxos se rompen con tanta frecuencia como los ordinarios?

Si el matrimonio es verdaderamente por la iglesia, entonces no se desmoronará. Por supuesto, a menudo cuando las personas contraen matrimonio por la iglesia, no se dan cuenta de por qué lo hacen, de cuál es el propósito de su matrimonio en el sentido cristiano. Después de todo, cualquier acción humana está determinada por el objetivo final. El propósito de un matrimonio ordinario es crear una familia, satisfacer las necesidades de amor y cuidado de los cónyuges, así como dar a luz y criar hijos. Pero hay otro significado en un matrimonio cristiano, quizás el más importante, ya que es esto lo que hace que dicho matrimonio sea cristiano.

La verdadera base de un matrimonio ortodoxo debería ser el deseo mutuo de los cónyuges de trabajar juntos, ayudándose mutuamente, para avanzar hacia la meta cristiana de la vida: hacia la salvación, hacia Dios. Si una familia se llama a sí misma cristiana, pero al mismo tiempo tiene otros objetivos en primer lugar, solo los terrenales y finales, entonces no hay razón para llamar ortodoxo a ese matrimonio. Y estos matrimonios se rompen exactamente por las mismas razones que todos los demás: pérdida del amor mutuo, dureza de corazón, deseo de felicidad terrenal a cualquier precio.

¿Existe un sacramento especial para "desacreditar" un matrimonio, después del cual uno puede volver a casarse con otra persona?

No, tal procedimiento no existe. No existe tal cosa como un divorcio en la iglesia. Sin embargo, si la familia sigue destruida, la Iglesia puede bendecir el segundo matrimonio. Pero no todos pueden recibir tal bendición. Para ello, existen varios motivos para la disolución de un matrimonio anterior, que se describen en documentos oficiales de la iglesia: enfermedades mentales incurables, enfermedades de transmisión sexual y SIDA, alcoholismo y drogadicción, adulterio de un cónyuge, abandono de un cónyuge por otro, usurpación de la vida del cónyuge o de los hijos, automutilación de uno de los cónyuges, encontrar a uno de los cónyuges en la lista de buscados o desaparecido durante mucho tiempo, cambiar la fe de uno de los cónyuges, aborto (excepto en los casos cuando se realizó por motivos médicos).

Pero razones como las malas relaciones con los parientes del cónyuge, la incapacidad de mantener económicamente a la familia y los diferentes caracteres no son motivos para disolver un matrimonio por la iglesia. En estos casos, sólo el cónyuge que es inocente de la ruptura del matrimonio anterior recibe permiso para un segundo matrimonio por la iglesia.

El matrimonio cristiano es una oportunidad para la unidad espiritual de los cónyuges, que continúa hasta la eternidad, porque “el amor nunca cesa, aunque cesará la profecía, las lenguas callarán y la ciencia será abolida”. ¿Por qué se casan los creyentes? Las respuestas a las preguntas más frecuentes sobre el sacramento de las bodas se encuentran en el artículo del sacerdote Dionisy Svechnikov.

¿Existen obstáculos para realizar el Sacramento del Matrimonio?

Por supuesto, existen obstáculos. La pregunta, diré de inmediato, es bastante amplia y al mismo tiempo muy interesante. Es cierto que normalmente se pregunta de una manera ligeramente diferente: "¿A quién se le puede (o no) permitir asistir a la boda?" . Aún más a menudo describen una situación específica y preguntan si existe la posibilidad de casarse. Sin embargo, esto no cambia la esencia. Por eso, te lo contaré todo en orden. Aquí tendré que citar lo más fielmente posible la ley eclesiástica para que el lector no tenga ninguna discrepancia.

Según la ley sobre el matrimonio eclesiástico, existen obstáculos absolutos y condicionales al matrimonio. Se consideran obstáculos absolutos al matrimonio los que simultáneamente lo disuelven. Los obstáculos condicionales al matrimonio son obstáculos que prohíben el matrimonio entre determinadas personas debido a vínculos familiares o espirituales. Por lo tanto, los siguientes obstáculos deben considerarse obstáculos absolutos para celebrar un matrimonio por la iglesia:

1. Una persona casada no puede entablar una nueva relación., porque el matrimonio cristiano es incondicionalmente monógamo, es decir. monógamo. Esta regla se aplica no sólo a los matrimonios matrimoniales, sino también a los registrados por el estado. Aquí sería apropiado expresar la posición de la Iglesia en relación con el matrimonio civil. La Iglesia respeta el matrimonio civil, es decir. preso en el registro civil, por no considerarlo ilegal. Citaré los Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa: “Al santificar las uniones matrimoniales con oración y bendición, la Iglesia reconoció, no obstante, la validez del matrimonio civil en los casos en que el matrimonio por la iglesia era imposible, y no sometió el cónyuges a las penas canónicas. La Iglesia Ortodoxa Rusa actualmente se adhiere a la misma práctica...

El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 28 de diciembre de 1998 lamentó que “algunos confesores declaran ilegal el matrimonio civil o exigen la disolución del matrimonio entre cónyuges que han vivido juntos durante muchos años, pero que por determinadas circunstancias no han realizado un matrimonio”. boda en la iglesia... Algunos pastores-confesores no permiten que las personas que viven en un matrimonio “soltero” reciban la comunión, identificando tal matrimonio con la fornicación”. La definición adoptada por el Sínodo dice: “Insistiendo en la necesidad del matrimonio eclesiástico, recordar a los pastores que la Iglesia Ortodoxa respeta el matrimonio civil”.

Sin embargo, esta actitud de la Iglesia hacia el matrimonio civil no debe entenderse como una bendición para los cónyuges ortodoxos de no contraer matrimonio por la iglesia, contentándose únicamente con el registro civil. La Iglesia insiste en la necesidad de santificar el matrimonio de los cónyuges cristianos en el Sacramento de las Bodas. Sólo en el Sacramento del Matrimonio se puede lograr la unidad espiritual de los cónyuges en la fe, que continúa hasta la eternidad. Sólo en el Sacramento del Matrimonio la unión de un hombre y una mujer se convierte en imagen de la Iglesia. Sólo en el Sacramento del Matrimonio se enseña a los cónyuges la gracia de Dios para resolver una tarea específica: convertirse en una familia cristiana, una isla de paz y amor, donde reina el Señor Jesucristo. El matrimonio civil es defectuoso en este sentido.

Vale la pena expresar la posición de la Iglesia sobre el llamado “matrimonio civil”, que no puede llamarse matrimonio en absoluto. Desde el punto de vista de la Iglesia, un “matrimonio civil” que no está registrado por el Estado es una convivencia adúltera. Además, desde el punto de vista del derecho civil, esta convivencia tampoco se llama matrimonio. Tales relaciones no son matrimoniales ni cristianas, por lo tanto la Iglesia no puede santificarlas. El sacramento del matrimonio no se puede realizar a personas que viven en “matrimonio civil”.

2. La Iglesia prohíbe a los clérigos casarse, es decir. aquellos que tomaron las sagradas órdenes(Regla 6 del Concilio de Trullo) El matrimonio sólo es posible antes de la ordenación, es decir. antes de la ordenación al sacerdocio. Un sacerdote sólo puede tener una esposa si es sacerdote casado. Bueno, un monje no puede tener esposa debido a los votos que ha hecho. Por lo tanto, esta regla está amenazada con la privación del orden sagrado.

3. Según el canon 16 del Concilio de Calcedonia, el canon 44 del Concilio de Trullo, el canon 5 del Doble Concilio de Constantinopla, los cánones 18 y 19 de San Basilio el Grande, Los monjes y monjas tienen prohibido casarse después de haber hecho sus votos..

4. De acuerdo con el derecho eclesiástico, la viudez después de un tercer matrimonio se considera un obstáculo absoluto para un nuevo matrimonio. En caso contrario, esta norma puede formularse de la siguiente manera: “ Está prohibido contraer un cuarto matrimonio por la iglesia" La Iglesia tampoco puede aprobar y bendecir las uniones matrimoniales que se celebran, aunque de conformidad con la legislación civil vigente, pero en violación de las normas canónicas.

Aquellos. El sacramento de la boda no se puede realizar en aquellos que quieran contraer su primer matrimonio por la iglesia, sino ya en su cuarto matrimonio civil. Sin embargo, esto no debe entenderse como que la Iglesia aprueba el segundo matrimonio o la trigamia. La Iglesia no aprueba ni lo uno ni lo otro, pero insiste en la fidelidad mutua de por vida, basándose en las palabras del Salvador: “Lo que Dios ha unido, no lo separe el hombre... El que se divorcia de su mujer por motivos distintos que adultera y se casa con otro comete adulterio; y el que se casa con la divorciada comete adulterio” (Mateo 19:6, 9).

La Iglesia ve en un segundo matrimonio una concesión reprensible a la sensualidad, sin embargo, la permite, pues, según palabras del apóstol Pablo, “la esposa está sujeta a la ley mientras viva su marido; si su marido muere, ella es libre de casarse con quien quiera, sólo en el Señor. Pero será más feliz si sigue así, según mi consejo; pero creo que también tengo el Espíritu de Dios” (1 Cor. 7:39-40). Y considera el tercer matrimonio como una indulgencia aceptada, mejor que la fornicación abierta, basada en la regla número 50 de San Basilio el Grande: “No hay ley contra la trigamia; por tanto, el tercer matrimonio no se consuma por ley. Consideramos tales actos como impurezas en la Iglesia, pero no los sometemos a condenación pública, por ser mejores que la fornicación disoluta”.

5. Un obstáculo al matrimonio es la culpa en la disolución de un matrimonio anterior. Una persona culpable de adulterio, por lo que se disolvió el primer matrimonio, no puede contraer un nuevo matrimonio. Esta posición se deriva de la enseñanza y práctica moral evangélica de la Iglesia Antigua. Esta norma también se refleja en la legislación eclesiástica (“Nomocanon” 11, 1, 13, 5; “El Timonel”, Capítulo 48; “Prochiron”, Capítulo 49. La misma norma se repite en el artículo 253 de la Carta de los Consistorios Espirituales. ). Sin embargo, no sólo el adulterio puede ser motivo de ruptura de un matrimonio.

En este caso, según los “Fundamentos del concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, las personas cuyo primer matrimonio se rompió y disolvió por su culpa, pueden contraer un segundo matrimonio sólo si se arrepienten y cumplen la penitencia impuesta en conforme a las reglas canónicas.

6. Un obstáculo para el matrimonio es también la incapacidad física y espiritual para ello.(idiotez, enfermedad mental, privar a una persona de la oportunidad de expresar libremente su voluntad). Sin embargo, la incapacidad física para convivir en el matrimonio no debe confundirse con la incapacidad para tener hijos, que no es un obstáculo para el matrimonio y no puede servir como motivo de divorcio. No existe ninguna prohibición en las reglas actuales de la iglesia sobre la boda de sordos y mudos. Las leyes de la Iglesia tampoco prohíben el matrimonio de personas si están enfermas y desean casarse. Pero la boda de esas personas debe tener lugar en el templo.

7. Hay ciertos límites de edad para contraer matrimonio.. Por decreto del Santo Sínodo del 19 de julio de 1830, estaba prohibido casarse si el novio tenía menos de 18 años y la novia 16. este momento El límite de edad inferior para realizar el sacramento del matrimonio debe considerarse el inicio de la mayoría civil, cuando es posible celebrar el matrimonio en la oficina de registro. La ley de matrimonio eclesiástico también establece el límite más alto para el matrimonio. San Basilio el Grande indica este límite para las mujeres - 60 años, para los hombres - 70 años (reglas 24 y 88).

8. Un obstáculo para el matrimonio es la falta de consentimiento por parte de los padres del novio o la novia.. Este tipo de obstáculo sólo debe considerarse si los padres de los futuros cónyuges son cristianos ortodoxos. Los hijos de padres ortodoxos no pueden casarse voluntariamente sin el consentimiento de sus padres. Esto prevé una actitud seria y juiciosa hacia el matrimonio, para que los padres, con una amplia experiencia de vida y el don de responsabilidad hacia los hijos recibido de Dios, vigilen su bienestar. Los matrimonios no deben producirse únicamente por la arbitrariedad de la pareja, por la frivolidad de la juventud y por el enamoramiento irrazonable, por lo que a menudo entran en su vida familiar y social desórdenes humanos y morales.

Sin embargo, en la sociedad moderna, muchas personas están alejadas de Dios e, incluso siendo bautizadas en la infancia, llevan un estilo de vida claramente ateo, como fue el caso, por ejemplo, en la URSS. En este sentido, en muchos casos, es completamente imposible para los hijos sinceramente creyentes de estas personas obtener la bendición de sus padres para la consagración del matrimonio en la Iglesia. Además, los padres no sólo se oponen al deseo de sus hijos de casarse, sino que también impiden por todos los medios que sus hijos vayan a la iglesia. Esto a veces conduce a un secreto de boda por parte de los padres.

Parece que en tales casos, cuando es imposible recibir la bendición de los padres por las razones que he indicado, vale la pena pedir la bendición del obispo para contraer matrimonio por la iglesia sin el permiso de los padres. La impiedad de los padres no debe interferir con el deseo sincero de los hijos creyentes de santificar su matrimonio en la Iglesia. El obispo tiene derecho a bendecir un matrimonio no sólo si los padres de la pareja no son creyentes y se oponen al matrimonio eclesiástico de sus hijos.

Si los padres no están de acuerdo con el matrimonio de sus hijos por razones ilegales, luego de una investigación e intentos inútiles de exhortar a los padres, el obispo tiene derecho a dar una bendición para la celebración del sacramento del matrimonio. Desde la antigüedad, las leyes rusas han protegido a los niños de la arbitrariedad de sus padres en materia matrimonial. Según la Carta de Yaroslav el Sabio, los padres culpables de obligar a sus hijos a contraer matrimonio o de impedirles por la fuerza contraer matrimonio fueron juzgados.

La base de la bendición de los padres es el respeto al libre consentimiento para contraer matrimonio por parte de los novios. E incluso las leyes civiles prohíben a los padres y tutores obligar a contraer matrimonio a los niños confiados a su cuidado en contra de su voluntad. Por lo tanto, el “Libro de las posiciones de los presbíteros parroquiales” (§123) dice que un sacerdote, al ver lágrimas o cualquier otra cosa que indique un matrimonio involuntario, debe detener el matrimonio y descubrir la situación. Existe una disposición en el código jurídico según la cual un matrimonio celebrado con el uso de violencia contra una de las partes debe considerarse ilegal y sujeto a disolución.

Todo lo anterior se aplica a quienes están a punto de casarse. Sin embargo, a veces es necesario casarse con cónyuges que ya han vivido en un matrimonio registrado durante algún tiempo, a veces durante décadas. Evidentemente, estas personas ya no necesitan pedir una bendición para el matrimonio. Porque fue recibido hace mucho tiempo, incluso tras la celebración de un matrimonio civil.

Esta lista limita los obstáculos absolutos al matrimonio. Ahora tiene sentido hablar de obstáculos condicionales.

1. La ausencia de un parentesco consanguíneo cercano entre los novios es una condición necesaria para el matrimonio. Esta regla se aplica no sólo a los hijos legítimos, sino también a los hijos ilegítimos. La cercanía de la consanguinidad se mide por grados, y los grados se establecen por el número de nacimientos: entre padre e hijo, entre madre e hijo - un grado de consanguinidad, entre abuelo y nieto - dos grados, entre tío y sobrino - tres. Una serie de grados, uno tras otro, constituyen una línea familiar. Las líneas relacionadas son directas y laterales. Se considera línea recta ascendente cuando va de una determinada persona a sus antepasados, y descendente cuando va de antepasados ​​a descendientes.

Dos líneas directas que descienden de un mismo antepasado están conectadas por líneas colaterales (por ejemplo, sobrino y tío; primos y primos segundos). Para determinar el grado de consanguinidad, es necesario establecer el número de nacimientos que conectan a dos personas: los primos segundos están relacionados por parentesco en sexto grado, un primo segundo y una sobrina están relacionados por parentesco en séptimo grado. La Ley de Moisés prohibía los matrimonios hasta el tercer grado de consanguinidad lateral (Lev. 18, 7-17, 20). En la Iglesia cristiana, los matrimonios entre personas emparentadas por línea directa estaban estrictamente prohibidos. El Canon Apostólico 19 dice: “El que tiene dos hermanas o una sobrina en matrimonio no puede ser clérigo”.

Esto significa que en la Iglesia antigua se consideraba inadmisible el matrimonio entre personas que se encontraban en el tercer grado de relación colateral. Los Padres del Concilio de Trullo decidieron disolver los matrimonios entre primos (derecho 54). La “Égloga” de los emperadores León Isauriano y Constantino Coprónimo también contiene una prohibición de los matrimonios entre primos segundos, es decir. estando en el 6to grado de relación colateral. El Concilio de Constantinopla de 1168, celebrado bajo el patriarca Lucas Chrysoverge, ordenó la disolución incondicional de los matrimonios entre personas que se encontraban en el séptimo grado de parentesco consanguíneo lateral. EN

En Rusia, aunque estas normas griegas posteriores fueron reconocidas como legales, no se siguieron literalmente. El 19 de enero de 1810, el Santo Sínodo emitió un decreto según el cual los matrimonios celebrados entre personas en el cuarto grado de consanguinidad lateral estaban incondicionalmente prohibidos y sujetos a disolución. Los matrimonios entre parientes de quinto y séptimo grado no sólo no se disolvían, sino que incluso podían celebrarse con el permiso del obispo diocesano.

2. Además de las relaciones de sangre, las relaciones de propiedad sirven como obstáculo para el matrimonio. Surgen del acercamiento de dos clanes mediante el matrimonio de sus miembros. La propiedad se equipara a la relación de sangre, porque marido y mujer son una sola carne. Los suegros son: suegro y yerno, suegra y nuera, padrastro e hijastra, cuñado y yerno. Para determinar el grado de propiedad se suman ambas líneas familiares, pero entre el marido y la mujer que las unen no hay grado. Así, la suegra y el yerno se encuentran en el 1er grado de propiedad, la nuera y el cuñado en el 2º, el sobrino del marido y la sobrina de la mujer en el sexto. grado de propiedad; prima de la esposa y tía del marido, en séptimo grado. Esta propiedad se llama bigenérica.

Pero el derecho eclesiástico también conoce la propiedad tripartita, es decir. cuando tres familias se unen a través de dos matrimonios. Por ejemplo, entre una determinada persona del sexo masculino y la esposa de su cuñado, el segundo grado de la propiedad trigénero; entre esta persona y la segunda esposa de su suegro (no la madre de su esposa) - 1er grado de propiedad trigénero. El Consejo de Trullo prohibió los matrimonios no sólo entre personas en el cuarto grado de parentesco, sino también en el cuarto grado de parentesco lateral (derecho 54). De acuerdo con esta regla, el Decreto del Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 19 de enero de 1810, la prohibición incondicional del matrimonio entre dos parientes se extendía únicamente hasta el cuarto grado. Además, los decretos del Santo Sínodo del 21 de abril de 1841 y del 28 de marzo de 1859 prohíben estrictamente los matrimonios entre personas en el 1er grado de propiedad tripartita, y en cuanto a los grados posteriores (hasta el cuarto) se estipula que los obispos diocesanos pueden permitir tales matrimonios son “por buenas razones”.

3. Un obstáculo para el matrimonio es también la presencia de parentesco espiritual. El parentesco espiritual surge como resultado de la percepción que la persona recién bautizada tiene de la pila bautismal. Los grados de relación espiritual se calculan de tal manera que entre el destinatario y el destinatario es el primer grado de relación espiritual, y entre el destinatario y los padres del destinatario es el segundo grado. La regla 53 del Consejo de Trullo prohíbe el matrimonio entre padrinos (padrinos) y los padres de los adoptados (bautizados). Por decreto del 19 de enero de 1810, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa, de acuerdo con esta regla, limitó los matrimonios de parentesco espiritual a sólo dos grados, es decir, prohibió los matrimonios entre hijos adoptados y sus padres.

Muy a menudo se pregunta sobre la posibilidad de matrimonio entre hijos adoptivos, es decir. entre padrino y madrina. Esta pregunta es bastante compleja y es imposible responderla de manera inequívoca. Intentaré expresar mi opinión sobre este tema. No existen reglas estrictamente canónicas que regulen esta cuestión. La regla anterior del VI Concilio Ecuménico no responde a la pregunta planteada, ya que habla sólo de un destinatario.

Después de todo, dos receptores son una tradición posterior. Es una tradición, no una prescripción canónica. Por tanto, no encontramos respuesta a esta pregunta en las fuentes de la Iglesia antigua. En la Iglesia antigua, por regla general, se practicaba que el destinatario fuera del mismo sexo que la persona que se bautizaba. Sin embargo, esta regla no era incondicional. Basta prestar atención al decreto del emperador Justiniano que prohíbe el matrimonio del destinatario con el adoptado: “nada puede suscitar tanto el amor paterno y establecer un obstáculo tan legítimo al matrimonio como esta unión, a través de la cual, con la mediación de Dios, están unidas (es decir, el alma receptora y la percibida).

Se puede observar que el destinatario puede ser de diferente sexo que el que está siendo bautizado. Un destinatario también está indicado en el Trebnik, que contiene el rito del bautismo. De hecho, el segundo receptor se vuelve, aunque tradicional, pero no obligatorio. La instrucción de Trebnik sobre un sucesor formó la base del decreto del Santo Sínodo de 1810: “el padrino y el padrino no están relacionados entre sí; Porque durante el santo bautismo hay una sola persona, necesaria y válida: varón para los bautizados del sexo masculino, y hembra para los bautizados del sexo femenino”. Además, en su decreto, el Sínodo ya especifica estrictamente el género del bautizado y del padrino, ordenando que un hombre sea padrino de un hombre (niño) y una mujer, padrino de una mujer (niña).

Más tarde, aparentemente debido a las disputas en curso sobre este tema, el Santo Sínodo repite su decreto, pero agrega que tales matrimonios solo están permitidos con la bendición del obispo diocesano (obispo): “El padrino y la madrina del mismo niño) pueden casarse... sólo hay que pedir primero permiso a las autoridades diocesanas (obispo)”. Se sabe que San Filareto de Moscú, primer miembro del Santo Sínodo y contemporáneo de los decretos antes mencionados, ahora glorificados por nuestra Iglesia, prohibió en su práctica los matrimonios entre hijos adoptivos de un mismo niño. Además, se refirió a la práctica de la Iglesia rusa, establecida desde hace mucho tiempo, así como a la opinión de los cánones patrísticos.

Además, el metropolitano Filaret no rechazó a dos destinatarios en el bautismo, refiriéndose a la regla 53 del Concilio de Trullo: “¿Por qué dos destinatarios en el bautismo son “contrarios a las reglas de la iglesia”? Cuando se bautiza a un niño o una persona mayor, debe haber un destinatario. Pero mire el canon 53 del VI Concilio Ecuménico: en él verá una niña y un sucesor. Por tanto, la norma permite dos, aunque con uno es suficiente.

Los griegos utilizan un destinatario para evitar el parentesco espiritual, que luego puede obstaculizar el matrimonio: que los nuestros hagan lo mismo; nadie los detiene, y prohibir a otro sucesor sería contrario a la regla 53 del Sexto Concilio Ecuménico”. ¿Por qué entonces, como vemos, el Sínodo sitúa la nota de Trebnik por encima de la tradición y los cánones patrísticos? Profe. Pavlov explica la situación de esta manera: “En la legislación civil posterior, el número de obstáculos al matrimonio aceptados por la Iglesia se redujo significativamente, especialmente aquellos que en el libro del timonel se derivaban del concepto de varios tipos de parentesco. La misma legislación, ya en el siglo XVIII, comenzó a establecer nuevas normas para la ley de divorcio, reduciendo el número de motivos de divorcio”.

En este caso, dada la naturaleza controvertida de los decretos del Santo Sínodo, y suponiendo que ese período de la vida de la iglesia rusa fue en cierto sentido un punto de inflexión y abundante en innovación, tiene sentido recurrir a fuentes posteriores de una tradición ya establecida. . Se puede decir que la opinión oficial de la Iglesia Ortodoxa Rusa se expresa en el “Manual del Clérigo”, que establece que “En general, los cónyuges no pueden ser padres adoptivos en el bautismo de un bebé, pero al mismo tiempo, al marido y a la mujer se les permite ser padres adoptivos de diferentes hijos de los mismos padres, pero en diferentes momentos” (“Manual de un clérigo”, M., 1983, vol. 4, págs. 234-235).

A modo de comparación, también podemos ofrecer el hecho de que en la Iglesia Ortodoxa Rumana los matrimonios entre destinatarios están prohibidos. También hay una decisión de la Segunda Conferencia Panortodoxa Preconciliar de 1983, que también refleja la esencia de este difícil tema: “En nuestros tiempos en la Iglesia Ortodoxa Rusa, rara vez alguien sabe que, según la antigua tradición de la iglesia, no debe haber un segundo destinatario o destinatario en el bautismo. Sin embargo, desde hace muchos siglos tenemos la costumbre de tener dos destinatarios en el Bautismo: hombre y mujer, es decir, un padrino y una madrina. El matrimonio de un ahijado con una madrina opcional, así como el matrimonio de una ahijada con un padrino opcional, pueden resultar confusos para los creyentes. Por esta razón, en la Iglesia Ortodoxa Rusa los matrimonios antes mencionados son indeseables” (Sobre las decisiones de la Segunda Conferencia Panortodoxa Preconciliar. ZhMP, 1983, n. 10). Parece que, por todo lo anterior, sería bastante lógico escuchar la opinión posterior de la Iglesia y no tentar al pueblo con matrimonios entre sucesores, sobre todo porque incluso el último decreto del Santo Sínodo ordena que sólo el obispo debe decidir este problema.

4. Un obstáculo para el matrimonio surge también de las relaciones del llamado parentesco civil: la adopción. Es bastante obvio que, como señala el Prof. Pavlov "ya existe un simple sentimiento moral que prohíbe a un padre adoptivo casarse con una hija adoptiva o a un hijo adoptivo casarse con la madre y la hija del padre adoptivo".

5. El consentimiento mutuo de quienes contraen matrimonio es una condición indispensable para la legalidad y validez del matrimonio. Esto se refleja en la ceremonia nupcial, que incluye preguntas sobre si los novios contraen matrimonio de forma libre y natural. Por tanto, los matrimonios forzados se consideran inválidos. Además, un obstáculo para el matrimonio se considera no sólo la coerción física, sino también la moral, por ejemplo, amenazas, chantaje, etc.

6. Una condición importante para reconocer la validez de un matrimonio por la iglesia es la unidad de religión. La comunidad de fe de los cónyuges que son miembros del cuerpo de Cristo es la condición más importante para un matrimonio verdaderamente cristiano y eclesiástico. Sólo una familia unida en la fe puede llegar a ser una “Iglesia doméstica” (Rom. 16:5; Fil. 1:2), en la que marido y mujer, junto con sus hijos, crezcan en perfección espiritual y conocimiento de Dios. La falta de unanimidad plantea una grave amenaza a la integridad de la unión matrimonial. Por eso la Iglesia considera que es su deber animar a los creyentes a casarse “sólo en el Señor” (1 Cor. 7,39), es decir, con quienes comparten sus creencias cristianas.

Sin embargo, a veces vemos matrimonios civiles celebrados entre cristianos ortodoxos y no cristianos. Además, la llegada a la fe consciente de un cristiano ortodoxo (bautizado, por ejemplo, en la infancia) ocurre a menudo después del matrimonio. Entonces estas personas se preguntan si su matrimonio es legal desde el punto de vista de la Iglesia. La respuesta a su pregunta la expresó la AP. Pablo: “...si un hermano tiene una esposa incrédula, y ella acepta vivir con él, entonces no debe dejarla; y una esposa que tiene un marido incrédulo, y él acepta vivir con ella, no debe dejarlo; Porque el marido incrédulo es santificado por la esposa (creyente), y la esposa incrédula es santificada por el marido (creyente)…” (1 Cor. 7:12-14).

A este texto de la Sagrada Escritura también se refirieron los padres del Concilio de Trullo, que reconocieron como válida la unión entre personas que, “aun siendo incrédulas y no contadas entre el rebaño de los ortodoxos, estaban unidas en matrimonio legal”, si posteriormente uno de los cónyuges se convierte a la fe (Regla 72). A estas mismas palabras. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Rusa también hace referencia a Pablo, expresando la actitud respetuosa de la Iglesia hacia el matrimonio civil.

El Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa en los "Fundamentos del Concepto Social" aprobó esta regla: "De acuerdo con las antiguas prescripciones canónicas, la Iglesia aún hoy no santifica los matrimonios celebrados entre ortodoxos y no cristianos, al mismo tiempo reconociéndolas como legales y no considerando en convivencia pródiga a quienes están en ellas”. Estas palabras describen con bastante claridad la posición de la Iglesia sobre los matrimonios entre cristianos ortodoxos y no cristianos. En resumen, sobre la cuestión del matrimonio entre ortodoxos y no cristianos, vale la pena recordar una vez más que tal matrimonio no puede ser santificado en la Iglesia y, por lo tanto, está privado del poder lleno de gracia recibido en el Sacramento de las Bodas. El sacramento del matrimonio sólo puede realizarse a miembros cristianos de la Iglesia.

Asimismo, todo lo anterior se puede aplicar a aquellos matrimonios en los que el cónyuge ortodoxo tiene que vivir en matrimonio civil legal con un ateo (incluso si fue bautizado en la infancia). Y en este caso el matrimonio no puede ser santificado en la Iglesia. E incluso si un cónyuge de mentalidad atea, bautizado en la infancia, haciendo una concesión al cónyuge creyente o a sus padres (en este caso, ambos cónyuges pueden ser no creyentes), acepta "simplemente asistir a la boda", entonces el matrimonio no puede realizarse.

Basándose en consideraciones de economía pastoral, la Iglesia Ortodoxa Rusa, tanto en el pasado como en la actualidad, considera posible que los cristianos ortodoxos se casen con católicos, miembros de las antiguas Iglesias orientales y protestantes que profesan la fe en el Dios Trino, sujeto a la bendición de el matrimonio en la Iglesia Ortodoxa y la crianza de los hijos en la fe ortodoxa.

La misma práctica se ha seguido en la mayoría de las iglesias ortodoxas durante los últimos siglos. Un ejemplo de matrimonios mixtos fueron muchos matrimonios dinásticos, durante los cuales la transición del partido no ortodoxo a la ortodoxia no era obligatoria (con la excepción del matrimonio del heredero al trono ruso). Así, la Santa Mártir Gran Duquesa Isabel contrajo matrimonio con el Gran Duque Sergio Alexandrovich, permaneciendo como miembro de la Iglesia Evangélica Luterana, y solo más tarde, por su propia voluntad, aceptó la ortodoxia.

Así, es posible que la Iglesia bendiga el matrimonio de cristianos ortodoxos con cristianos heterodoxos. Pero solo el obispo diocesano (obispo) puede dar una bendición para tal matrimonio. Para obtener dicho permiso, debe comunicarse con él con la solicitud correspondiente. Cualquier párroco competente puede indicarle cómo hacerlo.

Con esto finaliza la lista de obstáculos para realizar el Sacramento del Matrimonio. Además, el Sacramento del Matrimonio no se puede realizar todos los días del año.

Toda una cascada de preguntas que delata por completo a nuestro querido Vladimir, porque él, aparentemente, no comprende en absoluto qué es el matrimonio cristiano. Empezaré en orden. Vladimir, preguntando sobre un matrimonio registrado, enfatiza que está interesado en un matrimonio entre cristianos ortodoxos pero solteros. Para expresar mejor mi pensamiento, daré la siguiente metáfora: “Dos personas ortodoxas, pero no bautizadas, dieron a luz a un niño; ¿Debería ser bautizado? ¿Crees que esto sucede? No, una situación imposible, porque todo ortodoxo cree en una Iglesia única, santa, católica y apostólica. Si no cree en ello, entonces no es cristiano ortodoxo, y si cree, está llamado a participar de todos los sacramentos. Si se va a casar (naturalmente, con una mujer ortodoxa), quiere construir su propia pequeña iglesia en casa y, naturalmente, pide la bendición de la Iglesia para dicha construcción. Una boda es una bendición de la Iglesia para el matrimonio. ¿Cómo puedes construir tu pequeña Iglesia sin la bendición de la Iglesia Madre? Esto es completamente imposible, porque tal construcción ocurre por gracia y por gracia. Si una persona no se casa, significa que está ignorando uno de los siete sacramentos principales de la Iglesia. Esto significa que muestra incredulidad ante una de las declaraciones del Credo. En este sentido, es pecado, como cualquier violación de la disciplina de la iglesia.

Más, “¿Es esto (la ausencia de boda) desde el punto de vista de la Iglesia una violación de la práctica de la Iglesia?”- Por supuesto, y por tanto es pecado. “¿Se considera adulterio (el matrimonio no casado registrado) desde el punto de vista de los cánones de la iglesia?” – No, no califica, porque la inscripción ante las autoridades correspondientes (aceptada en el período de tiempo en cuestión, en un país específico y un pueblo específico) es un matrimonio reconocido. Independientemente de pertenecer a diferentes religiones o ateísmo, un matrimonio registrado no es adulterio. “¿Es necesario arrepentirse en confesión de que el matrimonio no fue consumado?”– No es necesario arrepentirse en la confesión, sino en la oficina de registro. Simplemente venga, envíe una solicitud y "firme". También puedes arrepentirte detrás del palco de la iglesia: averigua cuándo en los próximos días podrás realizar el sacramento del matrimonio para convertirte en cristiano de pleno derecho y casarte. Y luego venir a confesarme y decir que fue un pecado así: viví soltero, pero ahora me arrepiento y le pido al Señor que me perdone. “¿Es buena la disolución de un matrimonio registrado pero no casado?”– No, porque el matrimonio es algo sagrado, por lo tanto dejar el matrimonio es pecado y motivo para que dos cometan adulterio. . “¿Cómo se relaciona la Iglesia con los divorcios y los nuevos matrimonios (casados ​​y solteros)?”– Como fenómeno trágico, no deseado y pecaminoso. Volver a casarse es adulterio, pero conociendo la debilidad del hombre, la Iglesia hace esto para que de la debilidad humana no salga algo peor, porque no todos pueden seguir las palabras del apóstol Pablo, quien dijo esto: “¿Estás unido a tu esposa? No busques el divorcio. ¿Te quedas sin esposa? no busques esposa” (1 Cor. 7:27). Por eso bendice a las personas para que contraigan un segundo matrimonio. La Iglesia cree que en diferentes circunstancias está permitido un tercer matrimonio, pero antes de los cincuenta años.
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Respuesta: Padre Dimitri Smirnov

Sobre el matrimonio y la boda

La Iglesia percibe el matrimonio como un sacramento, y el sacramento no es tanto la boda como el matrimonio mismo como unión de un hombre y una mujer. Ninguna religión, ninguna cosmovisión trata el matrimonio como el cristianismo, que bendice el milagro de la unión de dos personas en una sola carne, un alma y un espíritu.

La fuerza de un matrimonio no siempre está asegurada por una boda. No hay magia en los sacramentos de la iglesia; no actúan de forma independiente o en contra de la voluntad humana. Sucede que las personas contrajeron matrimonio por la iglesia, se les celebró una boda de acuerdo con todos los cánones, pero el matrimonio no sobrevivió y se rompió. Y viceversa, se pueden dar muchos ejemplos cuando, por una razón u otra, los cónyuges no se casaron, pero al mismo tiempo durante muchos años vivieron como un todo inextricable, como una familia cristiana fuerte.

Según el metropolitano Hilarión, existen dos tipos de matrimonio. El primero es el matrimonio como sacramento, el segundo es el matrimonio como convivencia. El matrimonio como sacramento es cuando dos personas están unidas entre sí de manera tan completa, profunda e inseparable que no pueden imaginar la vida el uno sin el otro, cuando hacen voto de fidelidad el uno al otro no solo para la vida terrenal, sino también para toda la eternidad posterior. .

El matrimonio como sacramento sólo puede tener lugar si desde el principio -e incluso antes del principio- cumple con las exigencias que la Iglesia cristiana impone al matrimonio. ¿Por qué la Iglesia estableció reglas estrictas con respecto, en particular, a la relación entre los novios antes del matrimonio? ¿Por qué existen por separado los esponsales y las bodas, que en la antigüedad se realizaban en diferente tiempo¿Y el intervalo de tiempo entre ellos era a veces de varios años? Ahora, por regla general, tanto el compromiso como la boda tienen lugar al mismo tiempo, pero el significado original de estos dos eventos es completamente diferente. El compromiso testificó que el hombre y la mujer decidieron pertenecer el uno al otro, que se hicieron voto de fidelidad, es decir, de hecho, ya se habían casado, pero su matrimonio aún no estaba completo antes de la boda. vida familiar: Deberán, en particular, abstenerse de mantener relaciones conyugales. Se encuentran y se separan, y esta experiencia de estar juntos y separados sienta las bases sobre las cuales se construirá un sólido edificio de matrimonio.

Hoy en día, un matrimonio a menudo se rompe precisamente porque no tenía una base sólida: todo se construyó sobre la base de un pasatiempo fugaz, cuando la gente, sin tener tiempo de clavar pilotes en el suelo, determina cuál será el "diseño" de su futuro hogar. debería ser, comience inmediatamente a construir paredes. Una casa así resulta inevitablemente construida sobre arena. Por eso la Iglesia establece un período preparatorio para los cónyuges, para que un hombre y una mujer puedan construir un matrimonio no sólo sobre un deseo sexual apasionado, sino sobre algo mucho más profundo: sobre la unidad mental, espiritual y emocional, sobre el deseo conjunto de dar. vida unos a otros.

Un matrimonio misterioso se concluye, por así decirlo, con un corazón cálido, pero con la cabeza sobria. Un hombre y una mujer deben tener tiempo suficiente para que el primer pasatiempo que corre el riesgo de pasar sea probado por el tiempo. La experiencia de vivir juntos y separados debería darles una respuesta a la pregunta de si están dispuestos a vivir juntos, si cada uno de ellos está dispuesto a decir: "Sí, esta es exactamente la persona con la que puedo compartir toda mi vida, a quien puedo dar todo lo que tengo”. Hay”.

Existe una opinión falsa y errónea: que la Iglesia está en contra de la comunicación conyugal y que, según las enseñanzas de la Iglesia, debe reducirse al mínimo. También es errónea la opinión, presentada como enseñanza de la Iglesia, de que la comunicación entre los cónyuges en el matrimonio está permitida únicamente con el fin de tener hijos, es decir, concebir un hijo; Durante el resto del tiempo deberá abstenerse de mantener relaciones sexuales. Esta no es la enseñanza de la Iglesia y nunca lo ha sido. Dios no habría creado a las personas tal como son, no habría puesto en un hombre y una mujer una atracción mutua, si todo esto fuera necesario únicamente para la procreación. La intimidad conyugal tiene su propio valor y significado, siendo parte integral de la unión matrimonial. Por supuesto, la Iglesia establece ciertos días y períodos en los que los cónyuges deben abstenerse de tener relaciones maritales: este es el tiempo de la Gran Cuaresma y otros ayunos, es decir, el tiempo dado por la Iglesia para que las personas puedan concentrarse en la vida espiritual. una época de hazaña ascética, de prueba. Dirigiéndose a los cónyuges, el apóstol Pablo dice: “No os apartéis el uno del otro, salvo de común acuerdo, para practicar por un tiempo el ayuno y la oración, y luego estar juntos otra vez, para que Satanás no os tiente con vuestra intemperancia” (Primera Epístola). del Apóstol Pablo a los Corintios capítulo 7 versículo 5).

Los cónyuges en el matrimonio están llamados a complementarse mutuamente. Es muy importante aprender a ver y valorar en los demás lo que no se tiene.

En el matrimonio, las personas se dan cuenta de que si no se hubieran conocido, permanecerían incompletos, incompletos. Esto no significa, por supuesto, que el matrimonio sea la única oportunidad para la autorrealización. Hay otras maneras. También está el camino del celibato, el camino del monaquismo, cuando todo lo que le falta a una persona lo repone no otra persona humana, sino Dios mismo, cuando la gracia divina misma “cura a los débiles y repone a los empobrecidos”.

¿En qué se diferencia el matrimonio como convivencia del matrimonio como sacramento? El matrimonio como convivencia significa que en algún momento el destino unió a dos personas, pero entre ellas no existe la comunidad, esa unidad que es necesaria para que el matrimonio se convierta en sacramento. Viven dos personas y cada una tiene su propia vida, sus propios intereses. Se habrían divorciado hace mucho tiempo, pero las circunstancias de la vida los obligan a permanecer juntos, porque, por ejemplo, es imposible compartir apartamento. Tal matrimonio, ya sea “casado” o “soltero”, no posee las cualidades que debería tener un matrimonio cristiano, cuando, como dice el apóstol Pablo, el marido es para la esposa lo que Cristo es para la Iglesia, y la esposa es para el marido lo mismo que la Iglesia para Cristo. En un matrimonio así no hay relación estrecha e inextricable, fidelidad, amor sacrificial. Las personas en un matrimonio así no sobrepasan su egoísmo y, habiendo vivido juntos durante muchos años, cada uno permanece cerrado a sí mismo y, por lo tanto, extraño el uno para el otro.

Cualquier matrimonio que comenzó como una simple vida en común tiene el potencial de convertirse en un sacramento si los cónyuges trabajan en sí mismos, si se esfuerzan por llegar a ser como Cristo y la Iglesia, respectivamente. Un matrimonio que comenzó viviendo juntos puede adquirir una nueva cualidad si los cónyuges perciben el matrimonio como una oportunidad para crecer hacia una nueva unidad, entrar en otra dimensión y superar su egoísmo y aislamiento. Es muy importante aprender a soportar las pruebas juntos. Es igualmente importante aprender a tolerar las deficiencias de los demás. No hay personas ni parejas que no tengan defectos. No existen familias en las que todo vaya perfecto y sin contratiempos. Pero, si los cónyuges quieren que su matrimonio sea un sacramento, si quieren crear una familia real y de pleno derecho, deben luchar juntos contra sus defectos, percibiéndolos no como defectos de la otra mitad, sino como propios.

Es muy importante que no haya otro extremo, cuando el afecto mutuo, el amor y la lealtad se convierten en fuente de celos, despotismo y violencia espiritual. Esto sucede cuando uno de los cónyuges percibe la otra mitad como una propiedad, sospecha de infidelidad y ve todo como una amenaza. Es muy importante que en la unidad espiritual, mental y física, los cónyuges sepan no invadir la libertad del otro, respetar la individualidad en él, para que cada uno reconozca el derecho del otro a la oportunidad de tener algún tipo de vida propia. propia además de la que se desarrolla en el ámbito familiar. Esta libertad, naturalmente, no debería ser la libertad de los vínculos matrimoniales, de las normas morales, pero debería ayudar a la persona a revelar su individualidad en el matrimonio, como en otros aspectos de la vida.

Se supone que el sacramento del matrimonio se realiza a las personas que se van a casar. Pero hoy en día nos encontramos a menudo con situaciones en las que un matrimonio se celebró en un momento en el que la celebración del sacramento nupcial por alguna razón era imposible (especialmente si hablamos de nuestro pasado ateo reciente), pero los cónyuges que se encuentran en un estado legal y matrimonio registrado , comienza a darse cuenta de que está incompleto y le gustaría casarse. En este caso, es muy deseable realizar el sacramento del matrimonio.

En cualquier caso, debemos recordar que el sacramento de las bodas, como cualquier otro sacramento, es un sacramento de la iglesia y presupone una pertenencia consciente a la Iglesia de Cristo. Si los cónyuges, después de realizar el sacramento, llevan una vida “autónoma” en la que la Iglesia no tiene lugar (por desgracia, esto ocurre a menudo hoy en día), la boda tiene poco sentido, resulta infructuosa, y si los cónyuges se comprometen pecados graves, puede convertirse en sacramento “de condenación”, como si mostrara las consecuencias del pecado (ningún pecado está sin consecuencias), haciendo que estas consecuencias sean rápidas y agudas. Dios no desea dañar al hombre, y tal exposición del pecado sirve para bien, porque hace que la persona piense, reevalúe su vida y la lleva al arrepentimiento. Pero debes ser consciente de que se trata de cosas muy dolorosas, muchas veces asociadas a la destrucción del rumbo y modo de vida habitual, a enfermedades y dolores tanto del propio pecador como de sus seres queridos.

Consejos para quienes se casan

Para que una boda se convierta en una verdadera fiesta, memorable para toda la vida, es necesario encargarse de su organización con antelación. En primer lugar, ponerse de acuerdo sobre el lugar y la hora de la Santa Cena. En nuestra iglesia existe un registro preliminar, en el que se indica no solo el día, sino también la hora de la boda. Pero esto se hace sólo después de una entrevista preliminar con el sacerdote: la pareja primero acuerda dicha entrevista en un momento conveniente para todos. Durante la entrevista, el sacerdote comprueba la seriedad de las intenciones de los contrayentes, identifica posibles obstáculos al matrimonio y da las instrucciones necesarias si se confirma la posibilidad y necesidad de realizar el sacramento.

Para una boda, es necesario presentar un certificado de matrimonio, por lo que el matrimonio debe registrarse en la oficina de registro antes de la boda.

En los primeros siglos del cristianismo, las bodas se celebraban inmediatamente después de la Divina Liturgia. Ahora existe un rito nupcial separado, pero compartir la comunión antes del inicio de la vida matrimonial es extremadamente importante. Por lo tanto, si la fecha de la Santa Cena es importante para los recién casados ​​(a veces las personas la relacionan con algún evento de sus vidas o, tal vez, necesitan hacerlo antes del inicio de la Cuaresma), es necesario calcular el tiempo de tal manera. manera de tener una entrevista con el sacerdote con antelación, porque Se necesitarán al menos unos días más para prepararse para la comunión.

Para realizar la Santa Cena necesitarás anillos de boda, velas, iconos de boda, una toalla blanca (o una toalla especial) y vino (Cahors). Como regla general, todo esto está disponible en la tienda de íconos, solo debes encargarte de comprarlo con anticipación.

Según la tradición rusa, una pareja casada puede tener testigos (padrinos) que organizan el banquete de bodas. También serán útiles en el templo: para sujetar coronas sobre las cabezas de los recién casados. Los mejores hombres deben ser bautizados. Pero si no hay testigos, el sacramento se puede realizar sin ellos; su función es puramente decorativa.

Es deseable la presencia de amigos y familiares de los recién casados ​​​​en la boda, pero, como último recurso, se puede realizar la Santa Cena si solo están presentes los recién casados. Durante la boda está permitido realizar fotografías y filmar con cámara de vídeo.

Orden del Sacramento

El Sacramento del Matrimonio consta de dos partes: esponsales y bodas. Como se mencionó anteriormente, antiguamente estaban separados en el tiempo uno del otro, el compromiso se producía en el momento del compromiso y podía disolverse posteriormente.

Durante el compromiso, el sacerdote entrega a los recién casados ​​velas encendidas, símbolo de alegría, calidez y pureza. Luego se pone los anillos, primero al novio y luego a la novia, y los cambia tres veces, a imagen de la Santísima Trinidad.

Después del compromiso, los recién casados ​​se dirigen al centro del templo. El sacerdote les pregunta si su deseo de convertirse en cónyuges legales es libre o si se lo han prometido a otra persona. Después de esto, se dicen tres oraciones, en las que se pide la bendición de Dios para quienes se casan y se recuerdan las piadosas uniones matrimoniales del Antiguo y Nuevo Testamento. Se sacan coronas, coronas ricamente decoradas, como las reales, y se colocan sobre las cabezas de los jóvenes. La corona es imagen de la corona del Reino de los Cielos, pero también símbolo del martirio. El sacerdote, levantando las manos hacia Dios, dice tres veces: “¡Señor Dios nuestro, corónalos de gloria y honor!” - tras lo cual lee extractos de la carta apostólica y del Evangelio, que cuenta cómo el Señor Jesucristo bendijo las bodas en Caná de Galilea.

Se trae una copa de vino, símbolo de la copa de alegrías y tristezas de la vida, que los cónyuges deben compartir hasta el final de sus días. El sacerdote entrega el vino a los jóvenes en tres etapas. Luego une sus manos y da tres vueltas alrededor del atril mientras se cantan los tropariones nupciales. El círculo es un símbolo de que la Santa Cena se realiza para siempre, caminar detrás del sacerdote es una imagen del servicio a la Iglesia.

Al finalizar la Santa Cena, los esposos se sitúan ante las Puertas Reales del altar, donde el sacerdote les pronuncia una palabra de edificación. Luego familiares y amigos felicitan a la nueva familia cristiana.

Seguimiento de los segundos matrimonios

La Iglesia ve con desaprobación el segundo matrimonio y sólo lo permite por indulgencia hacia las debilidades humanas. A la secuencia relativa a los segundos matrimonios se añaden dos oraciones de arrepentimiento, no hay dudas sobre la libertad de expresión. Este rito se realiza si tanto los novios como los novios se casan por segunda vez. Si uno de ellos se casa por primera vez, se lleva a cabo la ceremonia habitual.

Supersticiones asociadas con las bodas.

Los restos del paganismo se hacen sentir a través de todo tipo de supersticiones que se conservan entre la gente. Por lo tanto, existe la creencia de que un anillo que se cae accidentalmente o una vela de boda apagada presagia todo tipo de desgracias, una vida difícil en el matrimonio o la muerte prematura de uno de los cónyuges. También existe la superstición generalizada de que aquel de la pareja que pise por primera vez la toalla extendida dominará a la familia toda su vida. Algunas personas piensan que no puedes casarte en mayo, “sufrirás toda la vida”. Todas estas ficciones no deben perturbar el corazón, porque su creador es Satanás, llamado en el Evangelio “el padre de la mentira”. Y es necesario tratar los accidentes (por ejemplo, la caída de un anillo) con calma: puede pasar cualquier cosa.

Obstáculos canónicos eclesiásticos al matrimonio

Las condiciones para el matrimonio establecidas por la ley civil y los cánones de la iglesia tienen diferencias significativas, por lo que no todas las uniones civiles registradas en la oficina de registro pueden ser consagradas en el sacramento del matrimonio.

La Iglesia no permite el cuarto y quinto matrimonio; Se prohíbe contraer matrimonio a las personas estrechamente relacionadas por línea directa y colateral. La Iglesia no bendice un matrimonio si uno de los cónyuges (o ambos) se declara ateo convencido y acudió a la iglesia sólo por insistencia de su cónyuge o de sus padres. No puedes casarte sin estar bautizado.

No se puede casar si uno de los recién casados ​​está realmente casado con otra persona.

Está prohibido el matrimonio entre parientes consanguíneos hasta el cuarto grado de parentesco (es decir, con un primo segundo).

Una antigua tradición piadosa prohíbe los matrimonios entre padrinos y ahijados, así como entre dos sucesores de un mismo hijo. Estrictamente hablando, no existen obstáculos canónicos para esto, pero actualmente el permiso para tal matrimonio sólo puede obtenerse del obispo gobernante.

No pueden casarse quienes previamente hayan hecho votos monásticos o hayan sido ordenados sacerdotes.

Hoy en día, la Iglesia no pregunta sobre la mayoría de edad, la salud física y mental de los novios, ni la voluntariedad de su matrimonio, ya que estas condiciones son obligatorias para registrar una unión civil. Por supuesto, es posible ocultar ciertos obstáculos al matrimonio a los funcionarios del gobierno. Pero es imposible engañar a Dios, por eso el principal obstáculo para un matrimonio ilegal debe ser la conciencia de los cónyuges.

La falta de bendición de los padres para una boda es un hecho muy lamentable, pero si los novios llegan a la edad adulta, no puede impedir la boda. Además, los padres ateos a menudo se oponen al matrimonio por la iglesia y, en este caso, la bendición de los padres puede ser reemplazada por una bendición sacerdotal, lo mejor de todo: la bendición del confesor de al menos uno de los cónyuges.

Si surgen los obstáculos canónicos enumerados anteriormente, quienes deseen casarse deben comunicarse personalmente con la oficina del obispo gobernante. El Señor considerará todas las circunstancias; si la decisión es positiva, propondrá una resolución según la cual se podrá celebrar la boda.

No hay ceremonia de matrimonio. en vísperas de miércoles y viernes de todo el año (martes y jueves), domingos (sábado), doce días, templo y grandes fiestas; en vísperas y durante los grandes ayunos, Petrovsky, Asunción y Natividad; durante la temporada navideña, del 7 al 19 de enero; en la Semana de la Carne y durante la Semana del Queso (Maslenitsa); durante la Semana Santa (Luz); en los días (y en vísperas) de la Decapitación de Juan Bautista - 11 de septiembre y la Exaltación de la Santa Cruz - 27 de septiembre.

Todos los días permitidos por la iglesia para bodas son propicios para las bodas.

Divorcio de un matrimonio por la iglesia

Sólo un obispo o un tribunal eclesiástico puede disolver un matrimonio eclesiástico si hay infidelidad de uno de los cónyuges u otras razones graves.

En 1918, el Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa, en su “Definición sobre las causas de la disolución de una unión matrimonial santificada por la Iglesia”, reconoció como tal, además del adulterio y la entrada de una de las partes en un matrimonio. nuevo matrimonio, también la apostasía del cónyuge de la ortodoxia, vicios antinaturales, incapacidad para la convivencia matrimonial, que se produjo antes del matrimonio o fue el resultado de una automutilación intencional, lepra o sífilis, ausencia desconocida de larga duración, condena a pena combinada con privación de todos los derechos patrimoniales, usurpación de la vida o la salud del cónyuge o de los hijos, nuera, proxenetismo, aprovechamiento de la indecencia del cónyuge, enfermedad mental grave incurable y abandono malicioso de un cónyuge por el otro. Actualmente, esta lista de motivos de divorcio se complementa con motivos como el SIDA, el alcoholismo crónico o la drogadicción médicamente certificados y que la esposa haya abortado con el desacuerdo de su marido. (El concepto social de la Iglesia Ortodoxa Rusa procede del capítulo X.3).